صيغة المبالغة: "فـُعَلة" دراسة صرفيّة دلاليّة   د. عبد العزيز صافي الجيل الأستاذ المشارك في قسم اللغة العربيّة وآدابها كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعيّة -جامعة القصيم   ملخص بحث. عرض البحث لصيغة "فُعَلَة" في العربية، فبين أنها تأتي اسْمَ ذاتٍ، وصفة يستوي فيها المذكّر والمؤنّث، ومصدرا على قلّة، وجمعا من جموع الكثرة باطّراد. وخصّ صيغة المبالغة "فُعَلَة" بالدراسة، فتتبّع الألفاظ الواردة عليها، ووقف على عدد غير قليل منها، فرتّبها، واستخرج معانيها من كتب اللغة والمعاجم. وأثبت اطراد دلالتها على التكثير والمبالغة في الحدث، كما حاول الإجابة عن بعض الأسئلة المتعلقة بها: فانتهى البحث إلى أنّ "فُعَلَة" من صيغ المبالغة، وإن كان أكثر العلماء لم يعدّوها من صيغ المبالغة المشهورة. وأظهر أنّ تلك الصيغ على كثرتها لا يغني بعضها عن بعض؛ لأنّ كلّ صيغة منها لها دلالتها الخاصّة بها. كما حاول معرفة الأسباب التي جعلت الصرفيّين يستبعدون صيغة"فُعَلَة"من تلك الصيغ المشهورة. ولقد تبيّن من خلال البحث أنّ صيغة"فُعَلَة" تؤخذ من الفعل الثلاثيّ كثيرا، وقد تؤخذ من الاسم على قلّة. وأنّ العلماء مختلفون في أمر القياس على هذه الصيغة بين الجواز والمنع، وترجّح للباحث القول بقياسيّتها؛ لكثرة ما ورد عليها من ألفاظ، كما ذهب إلى ذلك مجمع اللغة العربيّة في القاهرة. ومن خلال استقراء السياقات التي وردت فيها هذه الصيغة، وجد الباحث أنّها تستعمل للدلالة على الذمّ والقدح كثيرا، وأنّها لم تستعمل في المدح إلا نادرا. كما وجد أنّ دلالتها على التكثير مطّردة، وأنّها تدلّ مثل سائر صيغ المبالغة المشهورة، على المبالغة في الفاعل. وأنّ بعض ألفاظ تلك الصيغة، سمع فيها أيضا"فُعْلَة"بسكون العين، وهي تدلّ على التكثير والمبالغة في المفعول. ولكنّ هذه الدلالة ليست مطّردة؛ لأنّ هناك ألفاظاً كثيرة سمع فيها"فُعَلَة"بفتح العين، ولم يسمع فيها"فُعْلَة"بسكونها؛ فرأى الباحث قصر ما ورد من ذلك على السماع، وعدم قياسيّتها في الدلالة على هذا المعنى. والله الموفق.  

أدعية استفتاح الصلاة دراسة بلاغية   د. إبراهيم بن عبد الله بن غانم السماعيل الأستاذ المساعد، قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي، كلية اللغة العربية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض   ملخص البحث. اشتمل البحث على مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة، فالفهارس الفنية. ذكرت في المقدمة خطة البحث، ومنهجه. كان التمهيد نصوص الأدعية، وتخريجها ؛ حيث ذكرت فيه نصوص الأحاديث المشتملة على الأدعية، وأماكن ورودها من دواوين السنة، مع الحكم عليها ببيان درجتها حسب ما هو مقرر في قواعد علماء الحديث. في حين جاء المبحث الأول بعنوان: الفنون البلاغية في أدعية الاستفتاح، وأسرارها البلاغية. وهو ما ذكرت فيه ما ورد في هذه الأدعية من الفنون البلاغية التي بحثها العلماء في علوم البلاغة الثلاثة (المعاني، والبيان، والبديع). متحدثًا عن الأسرار البلاغية التي تميزت بها أدعية الاستفتاح، وقد ذكرت فيه ما ورد في هذه الأدعية من الأسرار التي تميزت بها أدعية الاستفتاح ؛ لخصوصية موقعها من حيث البدء بها في الركن الثاني من أركان الإسلام. وأما المبحث الثاني فقد جاء بعنوان: مقامات الأدعية وأثرها في التشكيل البلاغي، هو ما حرصت فيه على النظر في الأسرار البلاغية لهذه الأدعية، ونُكتها، وأثرها في الأسلوب والمعنى. ثم ختمت بخاتمة البحث، وهي ما بيّنت فيها أبرز نتائج البحث، مع الإشارة إلى توصيات عامة أوصى بها الباحث. وقفّيت ذلك بذكر ثبت المصادر والمراجع. وقد قام هذا البحث على المنهج الوصفي التحليلي.    

دور المناسبة في تماسك النصّ القرآني "سورة الواقعة أنموذجًا"   د. مها بنت علي بن عبد الله الماجد أستاذ مساعد في الدراسات الأدبية قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة الملك فيصل     ملخص البحث. عني  هذا البحث بالكشف عن دور المناسبة في تماسك سورة الواقعة دلاليّا، وقد خلص البحث إلى عدد من النتائج من أهمها: 1- أنّ للمناسبة أثرا في تماسك سورة الواقعة تماسكًا دلاليًا خارجيًا، وقد ظهر ذلك التماسك مع عدّة سور من القرآن الكريم كسور القيامة، وسورة الرحمن وسورة الحديد. 2- أنّ للمناسبة دورا هاما في تماسك سورة الواقعة داخليًّا، وتجلّى ذلك في مناسبة عنوان السورة لمضمونها، و مناسبة مقدمة السورة لخاتمتها، و مناسبة مكونات المضمون لبعضها البعض ، و مناسبة  الآيات -في الوحدة النصيّة الواحدة- لبعضها البعض. 3- سورة الواقعة نسيج محكم فكلّ وحدة فكرية فيها تتصل بما بعدها، فتتماسك وحدات السورة فيما بينها لترتبط ببؤرة النص ومقصده الرئيس وهو إثبات البعث والجزاء. 4- الفهم الجيّد لآيات القرآن يقتضي التأمّل الدقيق في علاقات تماسك النصّ من الداخل والخارج والمتمثّل في ارتباطها ببؤرة النص القرآني وغرضه الرئيس. 5- قد تخفى المناسبة بين بعض الآيات في السورة الواحدة، ولا يعني خفاؤها انقطاع الصلة بينها، ولكن بقليل من التأمّل يمكن تجلية العلاقات الخفية التي تربط بينها. وختامًا نقول: إن البحث في تماسك النص القرآني ليس بالأمر الذي يفرض على النص، فهو أمر قطعي لا مجال للشك فيه، و إنما هو تجلية لذلك التماسك المتحقّق في النصّ القرآني.  

هجاء الذات في العصر العباسي: دراسة في البواعث والدلالات   د. إبراهيم بن محمد أبانمي أستاذ مساعد، قسم الأدب،كلية اللغة العربية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية   ملخص البحث. إن المتتبع للسيرورة التاريخية للأغراض الشعرية يجدها تتفاعل مع التطورات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وسيجد في نصوص تلك الأغراض دلالات ثقافية عميقة لا تنبئ بتلك التطورات فحسب، بل بأسبابها ومولّداتها، وبارتباطها بالفضاءات الأخرى، ومن تلك الأغراض غرضا: الفخر والهجاء. والمشتهر فيهما أن غرض الفخر يقوله الشاعر في ذاته الفردية أو الجماعية ولا يقوله في غيره، وبخاصة خصومه، أما غرض الهجاء فيقوله الشاعر في خصومه ولا يقوله في ذاته الفردية أو الجماعية، وإن من العجيب أن توجد في العصر العباسي نصوصُ هجاءٍ مقولةٌ في الذات! مناقضة للفخر،  وسأسعى في هذا البحث إلى تتبّع ما دوِّن من تلك النصوص وسأفحص مولّداتها، من خلال ربطها بسياقاتها، وبخاصة سياق التكسب بالشعر وعلاقة الشعراء المادحين –وفق المتوقّع- بالمانحين، وما طرأ على ذلك من تطوّرات، وسأتلمّس ما يسعني من دلالات هذه الظاهرة المتعلقة بغرض الهجاء نفسه من حيث فاعليته، ومقامات تلقّيه.        

ثقافة الحوار مع الآخر في نماذج من الأدب الجاهليّ   د. عمر عبد الله أحمد شحادة الفجّاويّ 1 ، و د. ريم فرحان عودة المعايطة 2 1 أستاذ مشارك، قسم اللغة العربيّة وآدابها، كلّيّة الآداب الجامعة الهاشميّة، التّخصّص الدّقيق: الأدب الجاهليّ 2 أستاذ مشارك، قسم العلوم الإنسانيّة، كلّيّة الهندسة التّكنولوجيّة، جامعة البلقاء التّطبيقيّة التّخصّص الدّقيق: علم اللغة الحديث والنّحو والصّرف، المملكة الأردنّيّة الهاشميّة   ملخّص البحث. من أظهر صفات العربيّ في الجاهليّة معرفته لثقافة الحوار، فقد ألفيناه محاورًا فذًّا في الدّفاع عن حقوقه، يحاور نفسه، ويحاور الآخر، فمحاورته نفسه دالّة على تقليبه الأمور من أوجهها جميعها، ومحاورته الآخر دالّة على تقبّله لهذا الآخر، فهو زوجه الّتي يحاورها، وابنته الّتي يستمع إليها وإلى شكواها، حتّى إنّ هذا الآخر هو ناقته الّتي يحسّ بها وينطقها، كما صنع المثقّب العبديّ وعنترة. وهذا الآخر كذلك : هو الملوك الّذين وفد إليهم، كما نرى في أدب السّفارات عند النّابغة الذّبيانيّ، وعلقمة بن عبدة، والمثقّب العبديّ، و هو التّاجر في السّوق كما عند الشّمّاخ، وهو الأشياء من حوله، كالأطلال والليل. لقد استطاع العربيّ بالحوار أن يحاجج ويقرع الحجّة بالحجّة، فقد وصف الله تعالى في كتابه الكريم عربَ الجاهليّة بذلك، إذ قال: "بل هم قوم خصمون"، وقال: "ولتعرفنّهم في لحن القول"، وقال :"وإن يقولوا تسمع لقولهم". وحين ننظر في آيات الكتاب العزيز، نجد عددًا كبيرًا منها تتحدّث عن الحوار وشؤونه كالمجادلة والمراء، وهذا ينبىء عقليًّا بأنّ العرب كانوا أمّة تؤمن بثقافة الحوار وثقافة الاختلاف، فقد قال تعالى :"ومن آياته خلق السّماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم"، فقد جعل الاختلاف آية من آياته في الكون، فبه تتعاضد الأفكار، وتتعدّد الأنظار، وتقوى الفِكَر وتتسامى الحجج، وما دام الأمر كذلك، فالله تعالى أنزل القرآن الكريم على العرب، وتحدّاهم به، ولا يمكن أن يتحدّاهم إلا بما يعقلون ويفهمون. من هنا، يأتي هذا البحث ليكشف عن ثقافة الحوار وقضاياها في الأدب الجاهليّ : شعره ونثره، مستنيرًا بنصوص دالّة على ذلك، ومؤكّدًا لما جاء في القرآن الكريم، وهو يهدف في المقام الأوّل إلى إزالة التّهم عن العرب عامّة وعرب الجاهليّة خاصّة بأنّهم قوم جهلاء، إذ إنّهم أصّلوا ثقافة الحوار مع من حولهم وما حولهم، فالعرب هم الّذين وطّدوا دعائم هذه الثّقافة وأشاعوها بينهم، وجاء الإسلام ليؤكّد ذلك ويتمّمه. وما المحاورات الّتي رأيناها بين القبائل وأفرادها ورؤسائها، وما الشّورى الّتي جاء بها نبيّنا، صلّى الله عليه وسلّم، في بدر وغيرها إلا حجّتنا البالغة في الرّدّ على ترّهات المبطلين وفِرى الخرّاصين، الّذين يرمون أمّتنا بالتّطرف والتّعصّب وعدم قبول الآخر.    

البلاغة الشعرية في ديوان حاتم الطائي   د. أحمد أحمد شتيوي أستاذ البلاغة والنقد في جامعة الأزهر والأستاذ المشارك في كلية الآداب جامعة حائل     ملخص البحث. إن شعرَ حاتم الطائي تجسيد لحميد الصفات، وفضائل الأعمال التي كان يتمتع بها، وفاح منه عبيرُ الصدق، فكان صورة نفسه وشعوره وأحاسيسه، ومزاجه، وفكره، وحياته، وتجاربه التي عايشها، وما يحبه وما يكرهه، ولم يثنه أحد عن ممارسة أفعاله النبيلة ولو كان امرأته. وزخر ديوان حاتم الطائي بالخصائص التعبيرية، والسمات الأسلوبية، والصور البلاغية، وأحسن توظيفها جميعا، وألبسها ثوب معانية، ودعا من خلال شعره إلى التحلي بالمكارم والقيم النبيلة، وخرج كل ذلك في ثوب شعري قشيب، يمتع القارئ والناقد. ويكشف البحث عن طبيعة استخدام البنية التركيبية، والتصويرية من خلال النماذج الشعرية في الديوان، بقصد إبراز جمالها، وحسن توظيفها، وبيان مدى نجاح الشاعر في استثمار الألفاظ والتراكيب والخيال للتعبير عن معانيه ومقاصده، وبيان كيف استطاع الطائي أن يستخدم الوسائل البلاغية في الحجاج لمعانيه، وإقناع المتلقي .        

أعمال حكام المغول الخيرية في الحرمين الشريفين خلال القرنين الثامن والتاسع الهجريين / الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين   أ. د. عبدالعزيز بن راشد السنيدي قسم التاريخ ـ جامعة القصيم   ملخص البحث. نجحت القوات المغولية في إخضاع مشرق الدولة الإسلامية والعراق لحكمها بعد القضاء على الخلافة العباسية وإقامة دولة مغولية عرفت باسم دولة الإيلخانيين سنة 656هـ/1258م، ومنذ عهد الحاكم الإيلخاني أحمد تكودار (681 ـ 683هـ/1282 ـ 1284م) دخلت دولة المغول الإيلخانيين مرحلة جديدة، بعد أن أعلن هذا الحاكم الدخول في الإسلام، ثم توطد ذلك بعد تولى غازان بن أرغون السلطة (694 ـ 703هـ/1295 ـ 1304م)، والذي حرص على جذب أكبر عدد ممكن من المغول للدين الإسلامي ، وجعل الدين الإسلامي الدين الرسمي لدولته. وبذلك أصبحت الدولة المغولية الإيلخانية قوة تدافع عن الإسلام، وتسعى إلى نشره. كما تطلع حكامها إلى تقديم الخدمة لبلاد الحرمين الشريفين، تعبيراً عن صدق انتمائهم لهذا الدين، ورغبة في إرضاء أتباعهم من المسلمين، وسعياً لتغيير صورة المغول الوحشية التي ظهروا عليها خلال هجومهم على الدولة الإسلامية. وسوف تقتصر الدراسة على الدول المغولية التي كان لحكامها وأتباعهم مشاركات خيرية واضحة في بلاد الحرمين الشريفين، مثل الدولة الإيلخانية والدولة الجلائرية والدولة التيمورية. كما سيشمل البحث جهود الدولة المظفرية وأتباعها، نظراً لأن حكامها خضعوا فترة من الزمن للدولة المغولية الإيلخانية. الجدير بالذكر أن هذه الأعمال الخيرية تمثلت في تقديم الهبات والهدايا لأشراف الحرمين وسكانهما والمجاورين فيهما، وإقامة عدد من المشاريع الخيرية والإصلاحية في مكة والمدينة والمشاعر المقدسة والطرق المؤدية إليهما.    

الحسبة في مكة المكرمة عصر سلاطين المماليك  648-923هـ/1250-1517م   د. محمد سالم بكر باعامر أستاذ مشارك تاريخ العصور الوسطى كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة الملك عبد العزيز - جدة   ملخص البحث. تقوم الحسبة على أساس إسلامي ديني هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد استمدت أصولها من مصادر الشريعة الإسلامية والقرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف وكتابات الفقهاء والمجتهدين. والحقيقة أن المسلمين حرصوا على استلهام نصوص الشريعة وروح الإسلام مما اتخذوه من نظم إدارية ومعيشية ، كما أن أبرز الأسس الإسلامية عند المسلمين تقوم على أساس العدالة كما نص عليها الإسلام. تهدف هذه الدراسة، بشكل مباشر، إلى الوقوف على جانب حضاري غاية في الأهمية من تاريخ مكة المكرمة، ممثلا في الحسبة، في عصر من أكثر العصور التاريخية العربية ازدهارًا، هو عصر سلاطين المماليك، والدراسة تلقي مزيدًا من الأضواء على ما طرأ على الحسبة من تطورات، ودورها في كثير من مجالات الحياة اليومية، فضلاً عن أن القائم بها صاحب الحسبة، أو متولي الحسبة، أو محتسب مكة المكرمة، أو ناظر الحسبة الشريفة، وسنتناول في هذه الدراسة: تعريف الحسبة، وتعيين المحتسب، ووالي الحسبة وصفاته، ونائب المحتسب، وأعوان المحتسب، ومجلس الحسبة أو دكة المحتسب، وأدوات المحتسب، وراتب المحتسب، واختصاصات محتسب مكة، والسلطات التنفيذية، والمعاملات اليومية، والإحصاء السكاني، ورفع الطرحاء، والعناية بموارد المياه، وتنقية بئر زمزم، والعناية بالطرق والنظافة، ومحاربة التشييع، ومحاربة الأمراض الاجتماعية، وإحرام الكعبة والعناية بها، والتغلغل في المجتمع المكي، ومعاقبة المحتسب إن أخطأ، ثم الهوامش والتعليقات، وقائمة المصادر والمراجع ، وأخيرًا مستلخص باللغة الإنجليزية.