غلاف العدد ( قواعد النشر - الهيئة الاستشارية - هيئة التحرير - فهرس العدد )

يعنى البحث ببيان جوانب من الجهود اللغوية لإسماعيل القاضي الذي كان مشتهرًا في مجال العلم الشرعي، وعرض هذا البحث ثلاثة جوانب من هذه العناية، وهي: المبحث الأول في أعاريب إسماعيل القاضي للقرآن الكريم وتوجيهاته للقراءات. واختص المبحث الثاني بتفسيره اللغوي، وهو الذي كان ترجيحه فيه مبنيًا على ما ترجح عنده من اللغة في نحوها وصرفها ودلالتها. واختص المبحث الثالث بمروياته اللغوية التي نقلها العلماء عنه في مسائل لغوية. وختم البحث بأهم النتائج التي وصل إليها الباحث، وأهمها ظهور عناية إسماعيل القاضي باللغة من خلال دراسة واحد وثلاثين موضعًا، منها أربعة عشر موضعًا من كتب إسماعيل القاضي نفسه، والباقي نقلت من مصادر مختلفة، أهمها (إعراب القرآن) للنحاس الذي نقل عنه في سبعة مواضع.

من الكلِم ما يجيء على صُورة حرف واحد، ويشمل ذلك الأسماء: كتاء الفاعل، وكاف المخاطب، وياء المتكلّم، وهاء الغائب، والأفعال: كـ(قِ) من (وقى) و(عِ) من (وعى)، والحروف: كلام الجرّ وبائه وكافه، وكالميم من (ماءٍ) والألف من (الهوى) واللام الأولى من (لعلَّ).      وهذه الدراسة تهدف إلى استظهار ما يجيء من الكلِم على حرف واحد وما لا يجيء، وتحاول الكشف عن أثر ما صورتُه حرف واحد في التعليل، وتسعى إلى جمع ما تفرَّق من قواعد تتعلَّق به في مبثوثات كُتُب النحويين.

يُعنَى هذا البحث بدراسة الأفعال التي ضُمِّنت معنى الفعل (صَيَّرَ) في القرآن الكريم؛ لإثبات أثر التضمين في كُلِّ ما وافق (صَيَّرَ) من أفعال التحويل، وإثبات أنَّ أخوات (صَيَّرَ) بالتضمين لا تقف عند العدد سبعة كما ورد في كتب بعض النحويين، ولا العدد خمسة عشر بِـمَا أضافه آخرون، والتضمين من الـمُعَدِّيات للفعل من درجة إلى أُخرى، وهو بابٌ واسع وقف العلماء من اطِّراده موقفًا متباينًا بالرفض والاكتفاء بالمسموع منه، أو بقبول اطّراده مشروطًا كما قرر ذلك المجمع اللغوي بالقاهرة، فاقتصرت هذه الدراسة على دراسة الأفعال التي ضُمِّنت معنى الفعل (صَيَّرَ) في كتب النحويين، وما هو مُثبتٌ في أفصح نَصٍّ أعجز الأقحاح الخُلَّص سادة الفصاحة والبيان في زمان نزوله؛ دراسة استقرائية وصفية، وعنونتُ لها بـ:   ما ضُمِّن معنى التصيير من الأفعال في الكتاب العزيز  .

يعنى هذا البحث بدراسة أهمية التوثيق الصوتي في حفظ اللغة؛ لبيان تطورها بمختلف مستوياتها: الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية، ويخص من اللغة الدارجة الشعر الشعبي؛ وينطلق من المنظور اللغوي المعجمي؛ ليكون تحت عنوان: أهمية التوثيق الصوتي في حفظ اللغة الدارجة – الشعر الشعبي أنموذجا؛ ويتناول الجهود السابقة لجمع الشعر الشعبي وما عليها من ملحوظات، ويعمل على إيجاد طريقة مبتكرة تضمن المحافظة على البقية الباقية من الشعر الشعبي الذي جانَبَهُ الاهتمام والدراساتُ والبحثُ؛ لكونه لا ينطق بالفصحى ولا يناسب الرسم الإملائي الذي يختص باللغة العربية الفصحى، ولأسباب توّهم أصحابها أنها دينية، وقد توصلت الدراسة لعدد من النتائج؛ أهمها: تدوين الشعر الشعبي وتوثيقه يخدم القرآن الكريم والدين الإسلامي، وليس العكس، والتسجيل الصوتي للشعر الشعبي أهم من كتابته؛ لما يحمله من بيان لخصائصه اللغوية والصوتية، والشعر الشعبي الذي يمثل ثروة لغوية هو الذي قيل قبل عام 1410هـ، ومن ناحية لغوية ومعجمية فإن تدوين الشعر الشعبي أهم من تدوين الشعر الفصيح الحديث، وإن جمع الشعر الشعبي في مراحله السابقة لا يمثل إلا جزءا ضئيلا من النتاج الشعري، وإذا لم يكن لدينا اهتمام بشعرنا الشعبي فلن يستطيع غيرنا تمثيل دورنا في ذلك، وفكرة الجمع الصوتي للشعر الشعبي عبر عمل موسوعي هي الحل الوحيد لإدراك الثروة اللغوية، ثم انتهى البحث إلى عدد من التوصيات؛ أبرزها: العمل على جمع المخطوطات السابقة وتحقيقها، وضرورة العمل الجاد على جمع المتوافر من الجهود السابقة بشكل صوتي يبين النطق الصحيح، وضرورة العمل على مشروع مؤسسي موسوعي لجمع الشعر الشعبي صوتيا، ومراجعة تسميات الشعر الشعبي فهي مازالت بحاجة إلى كثير من البحث والدراسة، واستثمار وجود الشعراء المطبوعين والرواة المتقنين للحصول على مالديهم من ثروة لغوية شعرية.

يهدف البحث إلى دراسة تشكل القافية في الشعر التفعيلي عبر عرض الموقف النقدي تجاه قافية الشعر التفعيلي في المبحث الأول، وذلك ببيان مفهوم القافية في الشعر التفعيلي، ووظيفتها، ومفهوم الجملة الشعرية، ومفهوم الفاصلة الصوتية، تبعتها دراسة تطبيقية في المبحث الثاني اعتمدت على المنهج الإحصائي لعيّنة من قصائد الشعر التفعيلي بلغت (350) قصيدة، حيث تمت دراسةُ ثلاث تشكلات للقافية، هي: القافية الـمُوحّدة وقد بلغت ما نسبته (68%)، والقافية الـمقطعيّة وقد بلغت ما نسبته (24%)، والقافية المتنوعة وقد بلغت ما نسبته (8%). واعتمدت الدراسةُ على تطبيق مفهوم الجملة الشعرية لتحديد موضع القافية، وهو النظام الذي تقترح الدراسةُ اعتمادَه عِوضاً عن نظام السطر الشعري، كما اقترحت استخدام مصطلح (الفاصلة الصوتية) دلالة على الكلمات المتجانسة التي ترد في نهايات الأسطر داخل الجملة الشعرية الواحدة، التي تَرِدُ لكسر رتابة الإيقاع حين تطول الجملة الشعرية تعويضاً عن تأخر ورود القافية، وخلصت الدراسة إلى نتائج منها: شيوع القوافي المقيّدة وغلبتها في الشعر التفعيلي بما نسبته (66%)، وهذه النتيجةُ تخالف السمة الإيقاعية لقوافي الشعر العربي القديم الذي كانت تقل فيه القوافي المقيّدة. أثبتت الدراسةُ الإحصائيةُ التـزام الشعراء بحروف القافية وأجزائها -كالردف، والوصل، والتأسيس- في قوافي القصيدة التفعيلية.

       تبحث هذه الدراسة في ديوان: "مزاجها زنجبيل" لفواز اللعبون؛ للتعرف على مظاهر جماليات اللغة الشعرية فيه، وتحديد معالمها، وقدرتها على تحقيق تلك الجمالية في لغة الديوان، متبعًا المنهج الوصفي التحليلي في الدراسة. وقد وقفت الدراسة عند جماليات اللغة الشعرية في الأساليب والتراكيب في الحذف، والتقديم والتأخير، وبعض الأساليب الإنشائية التي خرج الكلام فيها عن الحقيقة إلى المجاز اللغوي. وكذلك جماليات اللغة التصويرية في التشبيه، والاستعارة، والكناية. ووقفتْ عند جماليات اللغة الإيقاعية الداخلية في ظاهرتي الجناس، والتكرار، ومن ثمَّ جماليات اللغة في التناص مع النصِّ القرآني الكريم، والنصِّ الأدبي. وكانت هذه الظواهر سمة واضحة في شعر اللعبون في المدونة المختارة للدراسة، وعلامة لغوية بارزة ساعدت على جمال لغته الشعرية، والسمو بها إلى الإبداع الشعري الذي يميزه  عن لغة النثر.