أبوطالب المفضل بن سلمة مكانته اللغوية وآراؤه واختياراته النحوية   عبدالله بن محمد بن جارالله النغيمشي الأستاذ المشارك بجامعة القصيم، قسم اللغة العربية وآدابها، المملكة العربية السعودية   ملخص البحث. أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي، من علماء اللغة والنحو في القرن الثالث الهجري، خلف وراءه ثـروة علمية ضخمة، وصلت فيما ذكره المترجمون له إلى اثنين وعشرين كتابًا، ولم يصلنا من تلك الكتب مع الأسف إلا أربعة كتب لغوية، هي: الفاخر، والمذكر والمؤنث، وما تلحن فيه العامة، والعود والملاهي، وكتب اللغويين التالين لعصر المفضل بن سلمة ومعاجمهم مليئة بالنقل عن كتب المفضل الموجود منها والمفقود، وأغلب تلك النقول هي نقول لغوية، وعلى الرغم من شهرة المفضل إلا أني لم أقف على دراسة علمية تعنى عناية خاصة بآرائه واختياراته في النحو، ويظهر لي أن سبب ذلك كون المفضل اشتهر باللغة والرواية، ولم يشتهر في النحو، ولذلك لم تنل تلك الشخصية اهتمام الباحثين، فلم يقم أحد منهم – حسب علمي – بإبراز الوجه النحوي لهذا الرجل، وقد رأيت أن أقوم بهذه المهمة فقمت بجمع آرائه واختياراته النحوية من كتبه اللغوية الموجودة، ومما نقله العلماء عن كتبه المفقوده، وقد تضمن هذا البحث الذي عنونته: أبو طالب المفضل بن سلمة "مكانته اللغوية واختياراته وآرؤه النحوية" بعد المقدمة، خمسة مباحث، وخاتمة. المبحث الأول وفيه تحدثت عن جهود المفضل بن سلمة في الرواية ومكانته العلمية والنحوية. المبحث الثاني وفيه تحدثت عن آرائه واختياراته في النحو.  المبحث الثالث وفيه تحدثت عن منهجه في النحو. المبحث الرابع وفيه تحدثت عن مذهبه النحوي. المبحث الخامس وفيه تحدثت عن أثره فيمن جاء بعده. ثم ختمت البحث بخاتمة موجزة ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها، وأتبعتها بذكر قائمة بأسماء المصادر والمراجع التي أفدت منها.

جوابات ابن الحاجب النّحوية في أماليه عما أورِد على كافيته دراسة نحويّة ومنهجيّة   د. عبدالله بن عبدالعزيز الوقيت الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية وآدابها بكلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية جامعة القصيم   ملخّصُ البحث. لفت نظري في أمالي ابن الحاجب جواباته فيها الدقيقة عما أُورد على كافيته، وقد رأيت جمع تلك الجوابات، ودراستها من خلال عرضها على أقوال النحويين، وعلى أقوال ابن الحاجب نفسه في كتبه الأخرى، وبيان محاسنها، وتأثيرها في تأصيل الحدود وغيرها من مسائل النحو في أثناء عرض المسألة، ومن ثَمَّ بيان قوّة الإيراد من ضعفه، ومثله الجواب، وذلك وفق المباحث الآتية: المبحث الأول: الإيرادات وجواباتها . (مناقشة نحوية) . المبحث الثاني: الدراسة، وفيها المطالب الآتية:- أسباب الإيرادات - مصادرُ ابن الحاجب في جواباته - تأثير الجوابات في بعض شروح الكافية - التقويم – الخاتمة .        

"سَوَاء" دراسة في البنية والمعنى والإعراب   د. محمد بن سليمان بن صالح الخزيّم أستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية جامعة القصيم، المملكة العربية السعودية   ملخص البحث. يهدفُ هَذا البحثُ إلى دراسَةِ لفظةِ "سَوَاء" من حيثُ البنيةُ، والمعنى، والإعراب؛ لما لها من قيمة دلالية ولغوية ثريَّة، فقد جَرَى حولَها خلافٌ بين العلماء في معناها وإعرابهَا، وهُوَ مَا جعَل "سَوَاء" تحتمل في سياق واحد أكثر من معنى. وقد تَناولَ هذِه اللفظَةَ  كثيرٌ من النُّحَاة واللغوين بالدرس والتحليل منذ زمنٍ متقدِّمٍ؛ وتكلَّمُوا في أصْلِ بُنيتِهَا، ومعنَاها، وإعرابِها، ولمَّا كان تناولهم هذا جاء مقتضبًا، أو أنَّه لم يكن في موضوع واحد بل جاء في موضوعات متفرقة، وأبواب شتى من كتبهم، رأيتُ أنَّ هذه اللفظة لم تنل حظّهَا من التَّقَصِّي، والبحثِ، والدّراسَةِ، خاصةً مع أهميتِهَا، فقد وردَتْ في كَلامِ العرَب كثيرًا، واختلفَ النُّحَاةُ حولها، ووردَت في النُّصوص العربية من القرآنِ والشِّعر وكلامِ العربِ برواياتٍ مختلِفَةٍ في ضَبْطِ آخرِهَا؛ ولأجْلِ ذلكَ كلِّه سيحاوِلُ هذا البحثُ _ بإذن الله _ تتبُّعَ أهمّ ما قالَه العُلمَاءُ من النُّحاةِ واللغويين فيها، ودراستِه، ونقدِه، وتحليلِ بعضِ التَّراكيبِ التي وردتْ فيهَا هذه الظَّاهرةُ اللغويةُ، حتى يتمَّ لمُّ شَعثها، وجمعُ فُرقتها، فيسهلَ على المختصّ وغير المختص الاطلاعُ على ما يحيطُ بـ "سواء" من مسائلَ في مكانٍ واحدٍ؛ وبحثٍ مستقلٍّ، وقد جعلتُ ذلك كلَّه في هذا البحثِ تحت ثلاثة موضوعاتٍ رئيسة، وهي: أولاً:بنية"سَوَاء". ثانيًا: معاني: "سَوَاء". ثالثًا: مسائلُ تطبيقيةٌ في إعرابِ "سَوَاء".  

الإطالة التعويضية في اللغة العربية: دراسة صوتية صرفية معاصرة "قراءة الزهري نموذجا"   د. علي سليمان الجوابرة أستاذ مساعد في الدراسات اللغوية، جامعة طيبة، المدينة المنورة   ملخص البحث. تعد ظاهرة الإطالة التعويضية من الظواهر الصوتية الصرفية في اللغة العربية التي تستحق الوقوف عندها, وكان هدف البحث تسجيل ما قيل حولها، ومناقشة آراء القدماء والمحدثين حول قضاياها، لأن هذا الموضوع لم ينل حظه الوافر في الدراسات الصرفية العربية القديمة، فضلا عن أنه لم يفرد بعنوان خاص له, وخلصت إلى ما أراه إجراء صوتيا تعمد إليه اللغة العربية ويحدث للكلمة, ويخضع حدوثها للموقع أو للأصوات المجاورة, وبالتالي يؤثر في التشكيل الصوتي للكلمة. وقد أتى البحث في مقدّمة تناولت التعريف بهذه الظاهرة الصوتية, وأسباب هذا التغيير، ثم درسنا الإطالة من جانبين: جانب صوتي يتعلق بالسياق الصوتي الذي تتكون فيه وعلة سقوط الصوت, وجانب صرفي يتعلق بعنصر التعويض المتمثل بطول الحركة ودوره في الإبقاء على الكلمة, ومن هنا فقد وجدنا مظهرين للإطالة التعويضية في العربية, هما: مسألة التخلص من الهمز في العربية ثم مجيء الإطالة كعنصر تعويضي عن سقوطها, وكذلك مسألة اختزال الصوت المشدد أو التخلص من أحد المثلين المتتابعين ثم التعويض عنهما بالإطالة. وكان لا بد من توقف البحث عند جزئية تطبيقية للإطالة من باب التركيز على المسألة ولم شتاتها المتفرقة حتى تتضح أكثر فوقع الاختيار على قراءة الزهري لتكون مثالا للربط بين الجانب النظري والتطبيقي. هذا وقد سجّل البحث عدة نتائج في نهايته تؤَكّد أهمية الإطالة التعويضية في الدرس اللغوي من أبرزها: أن الإطالة التعويضية ظاهرة لغوية لا مجال لردها أو إغفالها, قد جاءت بها أنماط في القرآن الـكريم وقراءاته, وأن إشغال موقع الصامت بعد إسقاطه بالإطالة التعويضية يكون للإبقاء على الإيقاع الصوتي للكلمة, وللمحافظة على النظام المقطعي للأبنية والصيغ . مصطلحات أساسية: الإطالة, التعويض, النبر, المخالفة, النظام المقطعي للأبنية .

متاهة الأدب بين ثقافة السلطة وسلطة الثقافة في القرن الرابع الهجري الصولي في كتابه: (أخبار الراضي بالله والمتقي لله) أنموذجاً   د. إبراهيم بن محمد أبانـمي  (أستاذ مشارك - قسم الأدب – كلية اللغة العربية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)   ملخص البحث. تنهض العلاقة بين السلطة والمثقف على تعاقد ضمني، عماده النفع المتبادل، وسداد حاجة كل طرف إلى الآخر، وإذا كانت حاجة الأديب المثقف هي ما تملكه السلطة من مال ونفوذ ووجاهة، فإن حوائج السلطة هي المعرفة، والرأي، والمشورة، والمشروعية، والإشهار. وينتج عن هذا التعاقد الضمني نزاع، هو النزاع بين السلطةِ والثقافةِ، أو القوة والعقل، فإذا اتفقت (إرادة) العقل و(إرادة) القوة تحققت أهدافهما، وإذا اختلفت إرادتاهما حصل النزاع، وهو نزاع يؤثّر ولا شك في حياة الأديب، كما يؤثّر في سيرورة الأدب ذاته، من جهة إنشائيته، ومن جهة مقاماته، ومن جهة تطوّره منعتقا من القيود. وهذا البحث – بين يديك – يندرج في سلك الدراسات التي تنظر إلى الأدب في علاقته الجدلية مع السلطة بما تمنحه من مال وجاه، وذلك من خلال تبئير النظر في كتاب محمد بن يحيى الصولي (أخبار الراضي بالله والمتقي لله). وتبرز أهمية هذا الاختيار للمدوّنة المدروسة، ومدى نجاعة النتائج الراشحة عنها إذا علمنا أن الصولي ممثّل أصيل من ممثلي (الأدب) ومؤرخ مقرّب إلى (السلطة)، وناطق باسمها، وحفيّ بها، وحريص على صدق الرواية؛ ولذلك كله فقد وقع على كتابه الاختيار لدراسة (الصراع بين سلطة الثقافة وثقافة السلطة)، إذ اشتمل ذلك الكتاب على كثير من الأخبار التي يكشف تمحيصها والبحث في دلالاتها عن الصراع المحتدم بين الأدب والسلطة، ودور كل منهما، ضمن علاقة يظهر فيها الصراع ويضمر، كما يظهر فيها تحقيق كل طرف أهداف الطرف الآخر ضمن علاقة جدلية، نفعية تبادلية.  

البُعْد الحِجَاجي في قصيدة (الدمعة الخرساء) لإيليا أبي ماضي (ت 1377ه)   د. خلود بنت عبداللطيف الجوهر الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية،  كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء جامعة الإمام مُحمَّد بن سعود الإسلامية   ملخص البحث. تكتسب هذه الدراسة أهـميتها من الموضوع والـمنهج، ذلك أنَّ الدراساتِ الشعرية عادةً ما تقتصر على رصد الخصائص الفنية ذات الصلة باللغة الشعرية والإيقاع والخيال والإمتاع بصفة عامة، وتتجافى معظم هذه الدراسات عن المقاربة التداولية الحجاجية التي ظلت إلى حدِّ كبير تحتضنها الدراسات المهتمة بالأجناس السردية كالمناظرة والخطابة وغيرها؛ فمن ثم جاءت هذه الدراسة لتعضدَ الانفتاحَ على آليات الـحِجاجي في الشعر، وذلك من خلال تتبع المقومات الحجاجية في قصيدة ((الدمعة الخرساء))، وتتمثل تلك في حجاجية الأسلوب، وحجاجية الصورة، والروابط الحجاجية، فقد تضافرت هذه المحاور في القصيدة دعمًا للجوانب الإقناعية والإمتاعية في آنٍ.    

تناص الألم: حضور الأندلس في شعر محمود درويش (*)   د. عبير محمد أبوزيد  الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية، كلية العلوم والآداب بريدة، جامعة القصيم   ملخص البحث. إن غرض هذه الدراسة هو قراءة تشكلات الأندلس وما توحي به من غياب مر، في نصوص درويش وخاصة  ديوان ( أحد عشر كوكبا)، ولقد وقع اختياري لهذا الديوان على وجه الخصوص لسبب مهم وهو أن تيمة الأندلس في هذا الديوان لا تكشف عن وجودها بشكل مباشر وصريح، بل تلعب ذهنية الشاعر باقتدار في اللعب بالأندلس ودلالتها على جدلي: الخفاء والتجلي، مما يجعل للبحث قيمة مهمة ليس في إبراز موضوع الأندلس إلى بنية كامنة –إن صح التعبير- تتجلى عبر موضوعات أخرى، وكأنها بكل حمولات الغياب فيها غدا محركا لسواها من موضوعات وبنى. ولذا سيكون تناول البحث هو الانتقال بين الأندلس الظاهرة البادية على السطح، والأندلس الكامنة المختفية والمستترة في غيرها من الموضوعات. لعله من نافلة القول إن كل بحث يطرح منهجه الذي سيتعامل به مع النصوص، وشعر شاعر في درجة محمود درويش ثري بدرجة لا تضاهى مما يجعل من مقولة المنهج المتبع تثير جدلية حادة بين صلاحية كل منهج للعطاء بتأثير من شاعرية درويش العالية، وفي الوقت ذاته كل منهج عاجز وحده على قراءة شعر درويش، وبما أن البحث يتعامل مع موضوع الأندلس وتجليه على بعدي: الوضوح الظاهر، والخفاء الكامن، وبما أن الأندلس معطى جمعي وليس طرح درويش لها من باب رؤيته الخاصة، بل هي امتياح من معين الجمعي العربي، لذا سيكون منهج البحث هو مزج بين النقد الثقافي، وكل من البنيوية والأسلوبية؛ وبالطبع سيعمل البحث بهذه المناهج في شكل مزج وليس إفراد جزء لكل منهج ليعمل من خلاله. فدرويش غير مستطيع الانفلات من أسر ثقافته، بل –كما أشار البحث- يقدمها درويش برباط عاطفي، فإن المنهج التاريخي في تحليل الظواهر وهو يعد واحدا من المناهج التي نتوسل بها في البحث، على أن النص الأدبي هو ما سوف نعالج من خلاله رؤيتين، لذا فإن المنهج النصي المعتمد على الأبنية اللغوية للنص وطرائق مي الخطاب يعد منهجا معاونا، على أن ظاهرة التراث وعلاقة العربي بتراثه هي علاقة ثقافية في الأساس، ومن هنا فإن المنهج الحاكم للتاريخية  سيكون المنهج الثقافي في نقد الشعر ؛ ولذا سنجمع ثلاثة مناهج في بحث واحد وسوف يظل البحث مفتوحا على منهج بعينه في توفي الدقة والموضوعية، ونشير بشيء من الإيجاز إلى المنهج النفسي والمنهج الوصفي حيث إننا ما دمنا قلنا قراءة ثقافية، فإن رؤى الثقافة  لا يتحكم فيها منهجا واحدا.   (*) بحث مدعوم من عمادة البحث العلمي بجامعة القصيم

القيم الحضارية والإنسانية في حوار جعفر بن أبي طالب t مع ملك الحبشة قراءة تاريخية حضارية   د. بسام بن عبدالعزيز الخراشي قسم التاريخ والحضارة ـ كلية العلوم الاجتماعية ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية   ملخص البحث. يتناول البحث القيم الحضارية والإنسانية في السيرة النبوية والتي أكد عليها خطاب الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالبt وهو يحاور النجاشي ملك الحبشة أصحمة بن أبجر  ، حيث تمكن  جعفرt بذكائه  وقدرته الحوارية في إقناع الملك وكسب تعاطفه واستمالته لقبول ما جاء به نبينا محمدrحيث بادر بالدخول في الإسلام بعد أن عرض  عليه جعفرt ما جاء به النبي r الذي دعا قومه إلى التوحيد وتصحيح  المعتقد وإلى الصدق في الحديث والمحافظة على أداء الأمانة وصلة الرحم، وحسن الجوار ، وبعض القيم السلوكية كالتورع عن المحرمات والفواحش وقول الزور، وحفظ الأعراض وتحريم رمي المحصنات، ورعاية اليتيم وصيانة حقوقه، ويحاول البحث إبراز الفوائد والدروس من ذلك الخطاب والحوار المتضمن لمجموعة من القيم التي في تطبيقها والعمل بها ضمان لاستقرار المجتمعات البشرية، ومن سبل المحافظة على أمنها وسلامتها، ولتمييز المجتمعات المسلمة عن غيرها من المجتمعات التي شاعت فيها بعض العادات والسلوكيات التي فيها مساس وامتهان بالكرامة وانتزاع القيم الإنسانية.  

متابعة وتوجيه الملك عبدالعزيز لرجاله وقادته في مرحلة التأسيس دراسة في نماذج مختارة من رسائله   د.  مخلد بن قبل رابح الحريِّص أستاذ التاريخ الحديث المساعد بقسم التاريخ ، كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية ، جامعة القصيم   ملخص البحث.   كان لشخصية الملك عبدالعزيز أثرها الواضح في اختيار رجاله وقادته، فقد تمتع ببعد نظره، إضافة إلى حكمته وحنكته السياسية، وبذلك تمكن من وضع الرجل المناسب في المكان المناسب، كل ذلك يضاف إلى تدينه والتزامه بالشريعة الإسلامية عقيدة وعملا، وعلى هذا الأساس كان دائم التواصل مع رجاله ويحثهم على ذلك، كما كان يوصيهم بحسن معاملة الرعية، وقد طبق ذلك بنفسه وأمر به رجاله، فحثهم على العدل واللين واللطف مع الناس، وأكد على ضرورة محاسبتهم لمن يتجاوز من رجالهم مع الرعية. واهتم أيضا بتوجيه رجاله ومتابعتهم في مسألة الزكاة، وبين لهم آلية استلامها، وحقوق الفقراء فيها، وجاء في رسائله أيضا متابعته الدقيقة لتحركات رجاله وقادته الحربية، مرسلا تعليماته إليهم، إضافة إلى كل ما يحتاجونه من مال ومؤن، وكان يعلن انتصارات رجاله في مجالسه، ويبعث بتفاصيل نجاحاتهم إلى القادة الآخرين، لإشراكهم في النجاح، ورفعا لمعنوياتهم. ومن ذلك أيضا اهتمامه بما يحتاجه رجاله من راحة، فقد كان يأذن لهم بأخذ الإجازات، إضافة إلى منحهم الثقة في اختيار أمراء النواحي التابعة لهم، كما برع في أسلوب الربط الإداري، وتجاوزه إلى توحيد قيادات القبائل وخاصة في أوقات الحروب. ومن رسائله أيضا ما كانت تحمل توجيهات وإرشادات دينية، فقد كان يذكرهم باستمرار بأن لا يركنوا إلى قوتهم، وإنما إلى الله فالنصر من عنده سبحانه، كما لم تخل رسائله من حمد الله والثناء عليه، وسؤاله إدامة نعمه، ورفع شأن الإسلام والمسلمين.    

هروب عاملات المنازل في منطقة الرياض بالمملكة العربية السعودية (دراسةٌ في الجغرافيا الاقتصادية)   د. آمنة بنت عبدالرحمن الأصقة أستاذ الجغرافيا الاقتصادية المساعد جامعة الاميرة نورة بنت عبدالرحمن   ملخص البحث. أصبح وجود العاملة المنزلية أمراً متطلباً في المجتمعات المتقدمة، لطبيعة الحياة العملية وحاجة الأسر (للعاملة المنزلية) باعتبارها سنداً أساسياً يمكن الاعتماد عليه بين أفراد الأسرة، ويعد هروب (العمالة المنزلية) في المملكة العربية السعودية ظاهرة منتشرة تترتب عليه آثار اجتماعية واقتصادية، ولذا تهدف هذه الدراسة إلى (معالجة الآثار الاقتصادية المترتبة على هروب العاملة المنزلية  في منطقة الرياض)، من خلال النظر إلى الأسباب والتعرف على الآثار الاقتصادية  المترتبة على هروبها، وكيفية معالجتها، حيث تعد منطقة الرياض من أهم المناطق التي تعاني من هروب (عاملات المنازل في المملكة). ولتحقيق الأهداف والتأكد من الفرضيات تناولت الدراسة بالمعالجة العلمية عدداً من المحاور الدراسية كالأبعاد الجغرافية لمنطقة الدراسة، وحجم العمالة المنزلية في المملكة ومنطقة الرياض، وتنامي ظاهرة هروب عاملات المنازل، والتحليل الإحصائي لحالات وأسباب هروب عاملات المنازل في منطقة الرياض. وقد خرجت الدراسة بعدد من النتائج والتوصيات، كما تحققت من صحة الفرضيات التي افترضتها الباحثة، من حيث تمثيل منطقة الرياض كنموذج مهم وحيوي في المملكة، فهي مقر إمارة منطقة الرياض، وعاصمة المملكة العربية السعودية، وفيها أيضاً جميع الوزارات والسفارات والقنصليات الأجنبية، والتي تتزايد فيها حالات هروب (عاملات المنازل)، ووجود علاقة وثيقة بين ظاهرة هروب عاملات المنازل وإجحاف حقوقهن  المادية والإنسانية، بالإضافة إلى ذلك وجود عصابات منظمة تسهل عمليات الهروب في منطقة الرياض، و يعد وجود أنظمة مطبقة على أرض الواقع  تحفظ حق العاملة  وصاحب العمل من أهم الحلول للقضاء على هذه الظاهرة.