نيابة (أل) عن الضمير بين التنظير والتطبيق   د. رياض رزق الله منصور أبو هولا        أستاذ اللغة و النحو المساعد – جامعة طيبة - المملكة العربية السعودية كلية الآداب والعلوم الإنسانية – قسم اللغة العربية   ملخص البحث. هذا بحث بعنوان (نيابة أل عن الضمير بين التنظير والتطبيق)، وتنبع أهميته من كون الرابط  يعد أمرًا ضروريًا لتماسك النص من جهة، ولضبط مراد المتكلم، وبالتالي فهم النص من جهة أخرى، فلما غاب الرابط في بعض النصوص، ظهر رأي يرى جواز (نيابة أل عن الضمير)، لتعويض هذا الغياب، فكان هذا الرأي نقطة خلاف بين العلماء، وعليه فقد رأينا أنَّ هذه المسألة تحتاج إلى التجلية والتوضيح، وبالإضافة إلى هذا فإنني لا أعرف أحدًا – على حد اطلاعي -  تعرض لها بالدراسة. وقد سار البحث وفقًا للمخطط الآتي: أولًا : المقدمة. ثانيًا: التمهيد : وقفة مع الضمير ومع (أل). ثالثًا: المبحث الأول : موقف العلماء من نيابة (أل) عن الضمير. رابعًا : المبحث الثاني: نيابة (أل) عن الضمير في ربط الجمل. خامسًا: المبحث الثالث : نيابة (أل) عن الضمير في ربط غير الجمل. سادسًا : الخاتمة وفيها أهم النتائج المتمخضة عن هذا البحث.    

عُقُودُ الجَوَاهِرِ تأليف: أَحْمَدَ بْنِ مَحْمَوْدٍ بْنِ عُمَرَ الجَنْدِيّ المتوفى عام (700) هـ   تحقيق: د. زكريا بن سليمان الخليفة التميمي الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية وآدابها كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية، جامعة القصيم   ملخص البحث. البحث: تحقيق لكتاب: عُقُودِ الجَوَاهِرِ، وهو من تأليف أَحْمَدَ بْنِ مَحْمَوْدٍ بْنِ عُمَرَ الجَنْدِيّ، المتوفى عام (700) هـ، اشتمل على دراسة للكتاب جاء فيها: مقدمة، وتمهيد احتوى على: تعريف بالمؤلف اسمه ونسبه، ومولده ونشأته، ومنزلته العلمية، وشيوخه وتلامذته، ومذهبه، ووفاته، وآثاره، ثم دراسة الكتاب، وفيها: توثيق العنوان، وتوثيق نسبة الكتاب للمؤلف، ومنهج المؤلف في كتابه، ومنهج التحقيق، ووصف النسخ. ثم النص المحقق، وجاء في خمسة عشر بابًا، الباب الأول: في مقدمة التصريف، والثاني: في أبنية الأسماء، والثالث: في أبنية الأفعال، والرابع: في مُسَكِّنَات الماضي والمضارع، والخامس: في موجبات حذف المدة من الناقص، والسادس: في أحكام النونات، والسابع: في الأمر، والثامن: في أحكام الهمزة، والتاسع: في أحكام الهمزة في الخط، والعاشر: في الحذف والإبدال، والحادي عشر: في إبدال تاء الافتعال، والثاني عشر: في هيئات المصادر، والثالث عشر: في اسمي الفاعل والمفعول، والرابع عشر: في اسم التفضيل، والخامس عشر: في المفعَل. وفي كل باب ينظم الجندي في علم الصرف قصائد، يجر كلّ منها ذيولا من فوائد، ثم أورد للنظم نثرا تسهيلا للأوعار من المسالك. وجمع في كتابه هذا ما كانت حاجة المتعلم إليه ماسّة، ومنفعته فيه عامّة. وفي آخر الكتاب فهارس للآيات، وللشعر، وللمصادر، وللموضوعات. وقد حققّ الكتاب من نسختين تامتين: د. زكريا بن سليمان الخليفة التميمي، الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية وآدابها في كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية في جامعة القصيم.

تأصيل "الظاهرة الأسلوبية" في البلاغة العربية "مفتاح العلوم" للسكاكي نموذجا   د. حسام محمد أيوب أستاذ مشارك – جامعة طيبة-كلية الآداب والعلوم الإنسانية – قسم اللغة العربية   ملخص البحث. نهض هذا البحث بمقدمة قدمت فيها تمهيدا عاما عن مجال البحث، ونتائج الدراسات السابقة، ومسوغات دراسة الموضوع، ومشكلة البحث، وأهدافه، وأهميته، ومصطلحاته، وحدوده، والمنهج المتبع، وإجراءاته، وتقسيماته. ثم تناولت المعيار الأول الذي استخدمه السكاكي في رصد الظاهرة الأسلوبية وهو: إخراج الكلام على مقتضى الظاهر، وعرضت للمعيار الثاني وهو خروج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، وحرصت على الربط بين هذين المفهومين البلاغيين من جهة، ومفهومي الاختيار والانزياح الأسلوبي من جهة أخرى، وبينت موقف البلاغة العربية من المعيارين السابقين، وموقعها في خريطة الدراسات الأسلوبية المعاصرة، وفي الخاتمة قدمت أهم النتائج التي توصلت إليها. 

الصفات الحسية والمعنوية للذئب في الشعر العربي القديم من العصر الجاهلي حتى سنة 450هـ دراسة إحصائية   د. إبراهيم بن علي الدغيري أستاذ الأدب والنقد المساعد بقسم اللغة العربية وآدابها بكلية اللُّغة العربية والدِّراسات الاجتماعية، جامعة القصيم   ملخص البحث. يدرس البحث موضوع الذئب في الشعر العربي من خلال إحصاء الصفات الحسية والمعنوية التي وردت بالشعر العربي منذ العصر الجاهلي حتى سنة 450 هجري. وقد تم حصر خمسة وعشرين نصاً شعرياً اتخذت الذئب موضوعاً لها , ثم تم تحليل تلك الصفات التي وردت فيها حسياً ومعنوياً عن طريق استخدام الجداول الإحصائية. لقد أظهرت الدراسة العديد من السمات التي ميزت كل عصر في وصف الذئب، واتضح أن هناك مزاجا عاما يحكم اتجاه الشعراء في وصف الذئب مع قليل من الاختلاف في بعض التفاصيل حسب الأزمنة. استهوى موضوع الذئب الشعراء في عصر صدر الإسلام والأموي أولاً حيث وصفوه في ستة عشر نصاً كرروا فيه الصفات الحسية للذئب سبعاً وستين مرة, وكرروا الصفات المعنوية له ثلاثاً وعشرين مرة , وهم بهذا يتفوقون على العباسيين الذين ذكروه في خمسة نصوص , والجاهليين الذين ذكروه في أربعة نصوص. وقد توصلت الدراسة إلى أن الاتجاه العام لنصوص العصر الجاهلي كان منحازا لصفتي العواء والجوع حسيا، وصفتي الفرح والشكوى معنويا.  كما توصلت إلى أن الاتجاه العام لشعراء عصر صدر الإسلام والأموي يتجه حسيا لصفات القوة والشكل والجوع والمشية واللون، ومعنويا لصفات الحظ والكسب. كما توصلت إلى أن الاتجاه العام لشعراء العصر العباسي كان يفضل صفات الشكل والعواء والجوع واللون والقوة حسيا، ويتجاهل تسجيل الصفات معنويا. إن إحصاء أوصاف الذئب بهذه الطريقة قد يكون مدخلا لنتائج مفيدة تتعلق بمعرفة اتجاهات الشعر عبر العصور، والتطورات النوعية التي تطرأ على موضوع واحد خلال أحقاب متتالية، وقياس مدى تطور المفردات زمنيا، وهذا ما يمكن أن يشكل إضافة علمية جديرة بالاهتمام. 

توظيف تقنية اللَّون في لوحات ذي الرمة الطللية والغزلية                                                     د. عبد العزيز بن سعود بن عبد العزيز الحليبي الأستاذ المساعد بقسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة الملك فيصل   ملخص البحث. يقدم هذا البحث رصداً وتحليلاً لتوظيف تقنية اللون في تعبير ذي الرمة الشعري عن حبه وهواه محاطاً بين صحرائه وقفارها، وأطلالها الجاثمة، وذلك من خلال مبحثين هما: المبحث الأول: تقنية اللون في لوحات ذي الرمة الطللية. المبحث الثاني: تقنية اللون في لوحات ذي الرمة الغزلية. حيث يتتبع البحث حضور ألفاظ الألوان ومعانيها، وحصرها في لوحات ذي الرمة الطللية والغزلية، والكشف عن دلالة اللون في صوره الفنية بأبعاده المختلفة، وتحديد مستويات التوظيف اللونية في شعره، ومدى إجادته في استثمار طاقات اللون داخل السياق النصي بشكل يلفت إليه مشاعر المتلقي، ويثير حواسه، ويجعله منه متلقياً متفاعلا مع صوره الشعرية، إلى جانب الوقوف على معجمه اللوني وكيف استطاع من خلاله أن يعزف إيقاعاً تصويرياً متناغماً على جميع مستوياته النفسية والفنية الدلالية الجمالية، وكذلك محاولة رصد وعيه ومدى إدراكه لأسرار الألوان عند بناء صوره، وتجسيد حالته النفسية، عبر عدد من التقنيات اللونية كالتنويع والحركة اللونية، والإيقاع اللوني والتوافق، والفراغ، والصراع، وتوزيع الضوء، وغيرها.   

تطور إفراد الخصائص النبوية بالتصنيف في القرنين السادس والسابع الهجريين   د. عبدالعزيز بن سليمان المقبل جامعة القصيم   ملخص البحث. إن إفراد الكتابة في الخصائص بتصنيف مستقل لم يكن معروفًا قبل القرن السادس الهجري، وكان العلماء يُضمّنونها في تخصصات أخرى، وكل من تطرّق إلى بداية إفراد الخصائص بالتصنيف من الباحثين المتأخرين عدّوا ابن دحية الكلبي (ت 633هـ) أول من أفردها بالكتابة، في حين اتضح أنه سُبِق من علماء آخرين، ويُعدُّ أهل السُّنة أول من أفردها بالتصنيف، وما ورد من كتب لبعض الشيعة عن الخصائص، تبيّن أنها لا علاقة لها بالخصائص النبوية، أو أنها مصنفات غير مفردة. واتضح أن إفراد الخصائص بالتصنيف كان في بدايات القرن السادس، ولعل من أسباب هذا التأخر، ربطها في البداية ببعض أبواب الفقه فيما يخصّ الرسول r من تشريعات، وكذا علاقتها بالدلائل والمعجزات من بعض الوجوه، وقد يكون من أسباب تطورها في القرن السادس، تركيز المصنفات في القرنين الرابع والخامس على الدلائل والمعجزات والشمائل؛ مما ولّد تفريع الخصائص من هذه الأنواع بعد أن كانت الخصائص مقترنة بها. وقد تبيّن أن الفكرة السائدة بأن أول من أفرد التصنيف بالخصائص إما ابن الجوزي، أو ابن دحية، أو ابن الملقن غير صحيحة، وإنما كان السابق في هذا الباب هو ابن سبع السبتي. وقد اتضح إبداع المسلمين العلمي في مجال السيرة النبوية، إذ رأيناهم يفردون الخصائص بالتصنيف بعد أن كانت مندرجة في أنواع أخرى، وهناك خيط رفيع بين الدلائل، والشمائل، والفضائل، والخصائص، وأن التمييز بينها بالتصنيف يدلُّ على عمق فهم علماء المسلمين ونضج عقولهم، ثم رأيناهم قسّموا الخصائص وفرّعوها وجعلوها أنواعًا؛ الأمر الذي  جعل الكتابة في السيرة النبوية في تطور مستمر، وإنه يتحتّم في هذا العصر مواصلة المسيرة في الكتابة في مجال السيرة بما يتوافق مع حاجات الواقع ومتطلباته، بدلًا من اجترار الأعمال العلمية وتكرارها. وقد يكون التيار الصوفي من أسباب التركيز على إيراد الخصائص التي تُبرز عظمة الرسول r، تفاعلًا مع هذا التيار حتى ولو لم يكن العالِم منتظمًا بضلالات الصوفية وطوامهم، كما أنه في المقابل احتاج المتوسطون في باب الاعتقاد بالرسول r أن يكتبوا مصنفات يُركِّزون فيها على ما صحّ عندهم من الأحاديث في باب الخصائص وكان المغاربة أصحاب السبق في إفراد الخصائص بالتصنيف، وفي الوقت نفسه تساوت أعداد مصنفاتهم في هذا الباب مع أعداد مصنفات المشارقة خلال فترة البحث، كما اشترك أصحاب المذاهب الأربعة في الكتابة في الخصائص.

ضم الطائف ومكة المكرمة في عهد الملك عبدالعزيز من خلال مراسلاته   د. مخلد بن قبل رابح الحريِّص أستاذ التاريخ الحديث المساعد بقسم التاريخ كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية، جامعة القصيم   ملخص البحث. شهدت العلاقات بين الملك عبدالعزيز والشريف الحسين بن علي تطورات أدت إلى مصادمات عسكرية بين الطرفين، فبعد معركة تربة عام 1337هـ/1919م التي انتصرت فيها قوات الملك عبدالعزيز، أصبح الطريق مفتوحاً أمام قوات الملك عبدالعزيز لضم الحجاز، لكن الحنكة السياسية فرضت على الملك عبدالعزيز تأجيل ذلك عدة سنوات حتى تكون الظروف أكثر ملائمة لخطوة مهمة كتلك. وبعد المعركة أقدم الحسين على أعمال متعنتة ضد أتباع الملك عبدالعزيز ومن ذلك منعه حجاج منطقة نجد من أداء فريضة الحج، ومعاقبة بعض القبائل الحجازية الموالية للملك عبدالعزيز بالتضييق عليهم اقتصاديا، ولم يغفل الملك عبدالعزيز ذلك بل منع أتباعه من التعامل التجاري مع الحجاز، كما جرت بعض المصادمات بين قوات الملك عبدالعزيز بقيادة فيصل الدويش وقوات العراق وشرق الأردن في المناطق الحدودية، ولم ينجح الإنجليز في مؤتمر المحمرة ثم العقير في إنهاء المناوشات الحدودية، ثم عقد مؤتمر الكويت ولكنه لم يحقق أهدافه بسبب الموقف المتصلب الذي انتهجه الشريف الحسين، مما أدى إلى زيادة الخصومة بين الطرفين، ثم جاء إعلان الشريف نفسه خليفة للمسلمين، وحينما عقد الملك عبدالعزيز مؤتمر الرياض واجتمع بزعماء قواته اتفقوا على ضرورة تخليص الحجاز من حكم الأشراف، وأرسل الملك قوة إلى الحدود مع العراق وشرق الأردن لمنع وصول الإمدادات من أبناء الحسين إليه. تحركت قوات الملك عبدالعزيز (الإخوان) وتمكنت من هزيمة قوات الحسين عام 1343هـ/1924م في الحوية ثم في الطائف بعد معركة حامية الوطيس، ثم في الهدا بعد وصول إمدادات الحسين إلى قواته، وقد كان لهذه الانتصارات نتائج مهمة منها تنازل الحسين عن الحكم لابنه علي بعد قرار أعيان الحجاز، ثم تقدمت قوات الملك عبدالعزيز ودخلت مكة المكرمة بعد خروج علي بن الحسين منها وتحصنه في جدة.

إيديولوجية الإقصاء وإثبات الهوية في مختصر رحلة أفوقاي الأندلسي "الشهاب إلى لقاء الأحباب 1611-1613م"   د. نضال "محمد فتحي" الشمالي أستاذ مشارك في الأدب الحديث ونقده جامعة البلقاء التطبيقية، الأردن   ملخص البحث. تأتي رحلة أحمد بن قاسم الحجري الملقب بـ "أفوقاي" الشهاب إلى لقاء الأحباب 1611 – 1613م في سياق أكبر عملية تطهير عرقي شهدتها أوروبا في القرون المتأخرة في حق الأندلسيين الموريسكيين  والموريسكيون هم مسلمو الأندلس الذين بقوا في الجزيرة الأيبيرية بعد سقوط غرناطة عام 1492م ، ثم أجبروا على التنصّر وتعرضوا لتنكيل شديد من محاكم التفتيش الإسبانية، فحرموا لغتهم العربية وعاداتهم وملابسهم التقليدية وأسماءهم وصُيّرت مساجدهم كنائس وحُرقت كتبهم، إلى أن صدر قرار بطردهم من الأندلس عام 1609م إلى شمال إفريقيا. لقد كان خروجهم على هذه الشاكلة، بعد قرن من سقوط الحكم الإسلامي في الأندلس، وإحلال هوية مكان هويتهم يؤذن بازدواجية ثقافية وتنازع خطير تسعى رحلة "أفوقاي" للأندلس وأوروبا إلى حسمها من خلال سياسة إقصاء الآخر. لقد ارتبطت دواعي رحلة "أفوقاي" الخطيرة المواكبة لمرحلة التهجير القسري لبني قومه بتكليف رسمي من السلطان زيدان (ت 1628) حاكم المغرب، يقضي بتقلّده سفارة باسمه لبعض ملوك أوروبا طالباً فيها رد حقوق الموريسكيين المنهوبة من أصحاب السّفن التي أقلّتهم إلى الشواطئ الإفريقية، و"أفوقاي" وهو الأحقّ بهذه السفارة معرفة ولغة جراء إتقانه لها وسعة معرفته، قد اتخذ منها نافذة للتعبير عن هويته العربية الإسلاميّة وثقافتها الراسخة في مواجهة هوية فُرضت عليه قسراً وعلى أبناء جنسه قرنا من الزمان قبل هروبه من الأندلس. لقد جاءت هذه الرحلة إعلاناً لهويته العربية الإسلامية وإقصاء لهوية الآخر، بل إثبات بطلانها وقصورها، ورغبة ملموسة في تحقيق اندماجين حضاري ولغوي  في ثقافة بلاد المغرب ومصر والاعتزاز بها والحرص على إبراز معالم تفوقها. وخطاب هذه الرحلة ينفتح على أكثر من مشهد ثقافي ويظهر ثراء يسمح بإمكانات هائلة أقلّها رؤية عربية جغرافية إلى ما وراء ديار الإسلام، وإعلان المثقّف العربي نفسه قادرا على التفاعل مع الآخر تحقيقا لمبدأ التعويض، دفعا لنظرية تقليد المغلوب للغالب والانبهار به، لذا تحرص هذه الدراسة على تقصي خطاب هذه الرحلة الواقعة بين ثقافتين قوميتين متباينتين جعلت من الرحلة نصّا ثقافيا متصارعا مع ذاته تارة ومع الآخر تارة أخرى. وعليه، كيف ظهرت ملامح (الآخر) في هذه الرحلة؟ وكيف وازن الكاتب بين (الأنا) الجديدة التي وفد إليها، و(الآخر) القديم الذي تخلّص منه؟ وهل سمح الراوي  بمبدأ تعدد الأصوات؟ وما أبرز التقنيات السردية واللغوية التي استجار بها في ظلّ تراجع تراجع مستوى الموريسكيين اللّغوي نتيجة تعنّت (الآخر)؟ وكيف صوّر الكاتب نفسه في ديار (الآخر) بعد أن عاد إليها رسولا؟ ولماذا عمد إلى حشد الكثير من المسائل الفقهية والجدلية بين الديانات الثلاث ؟ ثم إلى أيّ حدّ أسهم ذلك كلّه في مبدأ بناء (الأنا) وإقصاء (الآخر) في تاريخ مفصلي قوامه الحرب والسّلم ؟

العواصف الترابية بمنطقتي الرياض والقصيم والعناصر المناخية المؤثرة فيها دراسة مناخية تحليلية   د. مطيرة بنت خويتم المطيري أستاذ مشارك ، جامعة الأميرة نورة   ملخص البحث. تحدث العواصف الترابية في المناطق الصحراوية وشبه الصحراوية، ويرجع السبب في نشأتها وتكونها وتحركها للمنخفضات الجوية العميقة التي تخرج عن مسارها المعتاد نظراً لظروف التقلبات المناخية في الغلاف الجوي، والعواصف الترابية والغبار من الكوارث الطبيعية التي تخلف الكثير من الحوادث والتلفيات على كافة مستويات النشاط البشري والتنموي، علاوة على التأثير الصحي السيئ على السكان. وتحدث العاصفة الترابية عند توافر عدة شروط منها: تربة جافة، ومفككة، وعارية من الغطاء النباتي، وبلوغ الرياح السرعة العالية. وتهدف الدراسة إلى توضيح صورة التوزيع الجغرافي للعواصف الترابية الشهري والفصلي والسنوى في منطقة الدراسة, ودراسة الأحوال المناخية المصاحبة لحدوث العواصف الترابية والغبار, وقياس العلاقة الارتباطية بين تكرار العواصف الترابية والغبار, ودرجة الحرارة والرطوبة النسبية ومعدلات الضغط الجوي، وتساقط الأمطار، وسرعة الرياح السائدة والقصوى. وايضاً دراسة احتمال حدوث العواصف الترابية والغبار والاتجاه الزمني لها في منطقة الدراسة, وتصنيف العواصف الترابية والغبار و السمات المناخية المصاحبة لها. وتوصلت الدراسة الى عدة نتائج منها زيادة عدد العواصف الترابية في مدينة القصيم59عاصفة عن الرياض 44 عاصفة. وزيادة مجموع حدوث الغبار العالق في مدينة الرياض تبلغ 2272 مرة ,وفي القصيم تبلغ 1267مرة. وتأثير سرعة الرياح السائدة في تكرار العواصف الترابية  في مدينة الرياض بنسبة 32٪, والغبار بنسبة 69٪. وفي مدينة القصيم تسهم سرعة الرياح في تكرار العواصف الترابية بنسبة 64٪, والغبار بنسبة82٪, كما تؤثر سرعة الرياح القصوى في تكرار العواصف الترابية في مدينة الرياض بنسبة 47٪,والغبار 59 ٪.أما مدينة القصيم بنسبة 89٪, والغبار85 ٪.