المسائل الَّتِي خالف فيها ابْنُ مَالِكٍ سِيبَوَيْهِ في الألفيَّة  (عرضًا ودراسةً)   د. محمَّد بن عبد الله السَّيف الأستاذ المساعد بكلِّيَّة اللُّغة العربيَّة والدِّراسات الاجتماعيَّة، بجامعة القصيم mas6007@gmail.com    (قُدم للنشر في 9/9/1431هـ، وقبل للنشر في 15/2/1432هـ)   ملخص البحث. يرى المؤرخون للفكر النَّحويّ: أَنَّ ابن مَالِكٍ - رحمه الله تعالى- يمثل مرحلة مهمة في الدَّرس النَّحويّ، ليس بفضل ما أضافه في الدَّرس النَّحويّ من تآليف ومنظومات وشروح وجهود كبيرة فحسب، بل أَيْضًا بما كان له من الاختيارات النَّحويَّة، والاجتهاد المستقل في المسائل التَّفصيلية للظَّواهر اللُّغوية، بل إنَّه يمثل مدرسة في الأصول النَّحويَّة أَيْضًا، وخاصَّة في أصل السَّماع، من خلال التَّعامل الواثق بالنُّصوص اللُّغويَّة، سواء من شواهد القراءات القرآنيَّة، أو الأحاديث النَّبويَّة، أو حتَّى لغات العرب خارج الإطار المكاني المحدَّد من قبل البصريين الأوائل. وتأتي مخالفة ابن مَالِكٍ لإمام النَّحويين سِيبَوَيْهِ - رحمهما الله تعالى- في مفردات متعدِّدة من المسائل النَّحويَّة – مع شدَّة إجلاله له- شاهدًا قاطعًا وبرهانًا ساطعًا على استقلال مدرسته في الاختيار والاجتهاد، المبنيين على قوة استظهار النُّصوص واستحضارها، ثُمَّ المقدرة على دقَّة الاستنباط وسلامة التَّوجيه، في منهجٍ قويمٍ من القبول والاحترام لها، وهذا ما سيكشفه هذا البحثُ بإذن الله تعالى.    

أبنية التَّضاد في شعر عنترة بن شداد   د. السيد عبد السميع حسونة الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية وآدابها - جامعة القصيم، وكلية دار العلوم - مصر - جامعة المنيا Payan20091@ hotmail.com    (قُدم للنشر في 16/10/1431هـ، وقبل للنشر في 4/2/1432هـ)   ملخص البحث. يتناول هذا البحث أبنية التضاد في شعر عنترة بن شداد، وقد جاءت علي مستويات خمسة: المستوى الأول: التضاد اللغوي البسيط(المباشر): المستوى الثاني: التضاد التركيبي: المستوي الثالث: التضاد الامتزاجي: المستوى الرابع: التضاد الموقفي: المستوى الخامس: التضاد الأسلوبي(السياقي): والغرض من هذه الدراسة تحليل هذه المستويات للكشف عن فاعلية التضاد على مستوى الشعرية عامة، فما التضاد إلا خصيصة توهج الكلمة لتضفي على النص شعرية خالصة. ومن خلال استعراضنا لمستويات التضاد في شعر عنترة نستطيع أن نقرر في شيء من الاطمئنان: أنه ليس من العسير على الناظر في شعر عنترة،- ولو نظراً سريعاً- أن يستخلص أن التضاد من أساليب مستويات الكلام الرئيسة في مباني أشعاره ومعانيها، ولكن طرافة التضاد عند عنترة ليست في وفرة استخدامها وكثرة أطرادها فحسب ،وإنما في تنوعها وعمقها، وإحكام عناصرها ومساهمتها في شعرية القصيد. ولعل من أسباب شيوع  هذه الظاهرة في شعر عنترة أنها نشأت عن حالة الشاعر النفسية ذات الأحاسيس الغامضة المبهمة، التي تتعانق فيها المشاعر المتضادة وتتفاعل، أو أنها راجعة إلى إفادة الشاعر من واقع تجربته الحياتية التي جمعت بين التناقضات النابعة من وجدانه المأساوي الحزين. أظهر البحث أن التضاد أحد المثيرات الأسلوبية التي سخرها عنترة في بنائية  النص لإثارة  وعي المتلقي، وتحفيزه إلى البحث عن تلك المعاني التي تقف خلف النص وتجسد رؤيته وهمومه وآلامه. أكد البحث أن المقابلة بين الأفكار والصور، ضرورة فنية وبنية فكرية لجأ إليها عنترة لمعالجة المتناقض من أفكاره وصور حياته، ولبيان موقف أو جلاء فكرة، أو إحداث احتمالات جديدة وخلقها. وأثبت البحث أن عنترة كان على وعي بقيمة هذه الظاهرة – التضاد -  ووظيفتها الفنية ودلالاتها النفسية ،وقد عمد بحكم إدراكه قيمة هذه الظاهرة الفنية والوعي بدورها في إثراء النص الشعري بتوظيفها على مستوى (الكلمة والجملة والبيت والقصيدة) بصورة بارزة أو ضمنية تفهم من سياق الأبيات التي تشتمل عليها. وغاية ما يمكن أن يقال في ملخص هذا البحث- من وجهة نظرنا-  أن الكبت ومركب النقص كانا عاملين من العوامل التي ساعدت على تأجج بُنى التضاد في شعر عنترة إذ حاول الشاعر تعويض هذه العقد (النسب – اللون- العبودية) بأفعاله وشمائله وشجاعته ومناقبه التي حولت النقص إلى عظمة  ومجد وتعال، من خلال نفاذه إلى سر روعة الصناعة الشعرية عبر مستويات التضاد المختلفة، حتى صعد الذرى وأصبح حديثاً يُروى وقصة تُحكى وأسطورة تُقرأ وملحمة يُتغنى بها.                                                                          

نحو النادر والشبيه بالنادر "دراسة في التفكير اللغوي عند نحاة العرب"   د. أشرف ماهر محمود إبراهيم النواجي الأستاذ المساعد بكلِّيَّة اللُّغة العربيَّة والدِّراسات الاجتماعيَّة، بجامعة القصيم    (قُدم للنشر في 26/1/1431هـ، وقبل للنشر في 22/10/1431هـ)   ملخص البحث. حاول الباحث في دراسته هذه الوصول إلى بعض القوانين والضوابط التي حكمت النادر عند النحاة، و طرح مجموعة تساؤلات منها: ما النادر ؟ و ما أشكاله في الصوت والصرف والنحو ؟ و ما السبب وراء وجوده ؟ وما الأحكام النحوية التي اعتمد فيها على النادر ؟ وهل النادر مطرد عند جميع النحاة ؟ أم أن ما يكون نادراً عند أحدهم لا يعد نادراً عند غيره ؟ وعزز الإجابة عن هذه التساؤلات بنصوص النحويين ، وقد استعان كذلك بالمعاجم اللغوية ومن أبرزها لسان العرب. سائلاً الله عز وجل التوفيق والسداد.      

المرأة القرشية مكانتها وتجارتها   د. عواطف بنت أديب سلامة أستاذ مساعد في قسم التاريخ، كلية الآداب- جامعة الملك سعود، الرياض    (قُدم للنشر في 17/7/1431هـ، وقبل للنشر في 30/4/1432هـ)   ملخص البحث. نقوش جبل العقلة القريب من شبوة ذات أهمية. ومنها نقش الملك (العز يالط بن عم ذخر)270/278م. والذي دونه بمناسبة احتفالية موسمية تقام عند قلعة (أنود). ورأيت ارتباط اسم القلعة باسم المعبودين (أن) (ود). جاء في النقش ذكر ضيوف الاحتفالية الملكية: كبار التجار -وفد تدمر-الوفد الهندي – الوفد الكشدي – كبار الأسرة المالكة والموظفين – الوفد النسائي ويتقدمهن 14 امرأة قرشية. وقد قرنتهن د. نورة النعيم بجواري الملك في بحثها الموسوم باسم (نقوش العقلة) دراسة تاريخية. فقد وسمت القرشيات بأنهن جوارٍ أو إماء، وهذا ما سعيت في بحثي إلى بيان عدم صحته ودحضه، بناء على معطيات وحقائق تاريخية واضحة وثابتة. وما ذكره النقش نفسه بأن المرأة القرشية في ضيافة ملك حضرموت. ثم قدوم (8) نساء قرشيات في مناسبة أخرى مع وفد قريش لتهنئة الملك (سيف بن ذي يزن) بعد طرده الأحباش، واعتلائه عرش اليمن عام 575م. وهذا دليل على مشاركة المرأة القرشية في مناسبات رسمية ذات صبغة سياسية، وعلاقات خارجية اجتماعية. والمأثور أنه لم تسب أو تستعبد المرأة القرشية قط. وأما الدور التجاري الذي قامت به المرأة القرشية وإسهامها في ذلك فنحن نلمسه عبر جميع الأنشطة الاقتصادية، والتي ألمحنا إليها بين ثنابا البحث. وبرزت تاجرات قرشيات مثل: السيدة خديجة بنت خويلد- هند بنت عتبة - عائشة بنت أبي بكر. واستمر دورهن في العصر الإسلامي. وكانت السيدة سكينة بنت الحسين حفيدة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ذات مكانة، ولها دورها الأدبي أيضاً. هذا عدا الحرفيات وغيرهن من القرشيات. وكل ما استعرضه البحث ينفي الرق عن المرأة القرشية ويؤكد دورها في فعاليات ومناشط الحياة بكل صورها.

مشكلة تحديد وقتي العشاء والفجر في المناطق الجغرافية المتطرفة مكانيًّا "دراسة في الجغرافية الفلكية"   د. عبدالله عبدالرحمن المسند أستاذ مساعد بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم، المملكة العربية السعودية almisnid@yahoo.com www.almisnid.com    (قُدم للنشر في 14/6/1432هـ، وقبل للنشر في 16/7/1432هـ)   ملخص البحث. تواجه المناطق الجغرافية ذات الموقع الفلكي المتطرف والتي تقع فوق درجة عرض خمسين شمال وجنوب خط الاستواء مشكلة في تحديد وقتي صلاة العشاء والفجر، وذلك في فصل الصيف عندما يطول النهار ويقصر الليل، حيث تظهر فيها مشكلة اتصال الشفقين (شفق الغروب وشفق الشروق) واتصال وقتي المغرب بالفجر، وانعدام العلامة الفلكية الشرعية المحددة لدخول وقت صلاتي العشاء والفجر. ولهذا وقع المسلمون هناك في حرج ومشقة وخلاف، واجتهادات في تحديد وقت دخول الوقت الشرعي لصلاتي العشاء والفجر وفقاً للأمارات الفلكية الشرعية التي حددها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وانسحب هذا أيضاً على وقت بدء الإمساك للصائمين. وتأتي هذه الدراسة لتطرح آلية علمية فقهية عملية، في حالة انعدام علامة وقت العشاء، أو تأخرها بصورة تشق على المصلين، وتكون الآلية تلك منسجمة مع معطيات وتوجيهات الشريعة في التأكيد على أهمية أداء الصلاة في وقتها، ومتناغمة في الوقت نفسه مع سماحة الشارع الحكيم، خاصة مع وجود المشقة، كما يناقش البحث بعض الحلول الفقهية المطروحة والمشهورة والمبنية على التقدير، حيث يكشف البحث ضعفها العلمي، وصعوبة تطبيقها العملي. وخلص البحث إلى أهمية الاعتماد على العلامة الشرعية الفلكية، والمتمثلة بغروب الشفق الأحمر طالما كان الشفق يغرب في أي وقت من الليل التزاماً بالنص الشرعي، وليس لأحد أن يجتهد في تقدير وقت الصلاة بداية ونهاية مع وجود العلامة الفلكية الشرعية التي وردت في الحديث، ولكن عندما يغرب الشفق الأحمر في وقت متأخر، ويشق على المسلمين الانتظار، أو إن لم يغرب الشفق الأحمر، واتصل الشفقان (شفق الغروب بشفق الشروق) يصار إلى الجمع ما بين المغرب والعشاء؛ لوجود المشقة ورفعاً للحرج في الأولى، ولانعدام الوقت في الثانية. والله أعلم.

السعادة وعلاقتها ببعض المتغيرات لدى طالبات الجامعة   د. جوهرة صالح المرشود قسم التربية وعلم النفس، كلية التربية، جامعة القصيم    (قُدم للنشر في 15/11/1431هـ، وقبل للنشر في 9/4/1432هـ)   ملخص البحث. لاحظت الباحثة _ بحكم احتكاكها بالطالبات ـ  من خلال التدريس لهن ـ  أن طالبات الكلية يعانين من العديد من المشكلات التربوية والشخصية والأسرية والاجتماعية التي تجعلهن أكثر عرضة للشعور بالكآبة والتعاسة. وبما أنه يتزايد الاهتمام حديثاً بما يطلق عليه بعلم النفس الإيجابي، والذي يهتم بتقوية وتدعيم النواحي الإيجابية للشخصية الإنسانية؛ ضماناً لحمايتها من الوقوع في الاضطرابات النفسية، وتمشياً مع ذلك نبعت فكرة البحث الحالي لدراسة (الشعور بالسعادة وعلاقتها ببعض المتغيرات لدى طالبات الجامعة). ونظراً لندرة الأبحاث العربية المتعلقة بقياس الشعور بالسعادة وخاصة عند طالبات الجامعة – في حدود علم الباحثة – فقد آثرت أن تقوم بإعداد مقياس جديد يقوم بقياس الشعور بالسعادة لدى طالبات الجامعة. وانطلاقاً من هذا فقد قامت الباحثة بدراسة استطلاعية على عينة قوامها 300 طالبة وزعت فيها استبانة تضمنت أسئلة مفتوحة لمعرفة ما هي السعادة من وجهة نظرها؟ وما هي مصادرها؟ وذلك تمهيداً لبناء مقياس يقيس الشعور بالسعادة لدى طالبات الجامعة يكون أكثر شمولية وواقعية، ويعبر عن ثقافة المجتمع السعودي، ويتفق مع مجال البحث وأهدافه. وبعد الانتهاء من بناء المقياس والتأكد من صلاحيته قامت بتطبيقه على عينة قوامها 271 طالبة للتوصل إلى نتائج الدراسة والتي أسفرت أنه لا توجد فروق بين طالبات الفرقة الأولى والفرقة الرابعة وبين المتزوجات وغير المتزوجات في مستوى الشعور بالسعادة، كما أن التخصص الدراسي كان له أثر ملموس في مدى شعور الطالبة بالسعادة. وقد استعانت الباحثة بالمنهج الوصفي الارتباطي؛ لأنه هو المنهج الذي يتناسب مع مشكلة الدراسة الحالية.