قواعد النشر - الهيئة الاستشارية - هيئة التحرير - فهرس العدد

عُنيت هذه الدراسة ببيان أحكام الخارج عن القياس في كتاب "معاني الحروف" المنسوب لأبي الحسن علي الرماني(ت384ه)، وهدفت إلى بيان موقف الرماني منها من خلال عرض مواضعها، ومدى موافقته لأحكام النحاة فيها، وتحديد علاقة مصطلح كل حكم بدرجة الصواب للخارج عن القياس، مع ربط ذلك بأثر المخزون المعرفي لدى الرماني.. وقد بلغ عدد هذه الأحكام خمسة؛ وهي: (الشاذ والضرورة الشعرية والبُعد وفيه نظر والقُبح)، حكم بها في عشرين موضعاً من كتابه، وهي صيغ تندرج في أصلها تحت نوعين من الأحكام؛ أحكام كمية: يُحكم بها بناء على كثرة المسموع فيها وقلته، كالحكم بالشاذ، وأحكام نوعية: يحكم بها على مستوى الجودة للتركيب اللغوي المستعمل، وتندرج تحته الصيغ الأربع الباقية. وخلصت الدراسة إلى تأكيد عناية الرماني بموافقة أقيسة البصريين والوقوف على ما قبلوه، والعناية بالحكم على الخارج عن القياس سواء كان نثراً أم شعرًا أم قراءة قرآنية، وهو أثر من آثار شخصيته العلمية المميزة التي عُرف بها. وهو في كل ذلك ظاهر التأدب مع أحكام غيره، موجز العبارة، تُرافق أحكامه التعليلات العلمية. وخرجت الدراسة بتوصية للباحثين بمضاعفة الجهد لجمع تلك الصيغ واستقراء ضوابطها وقواعدها، وتحرير الفروق بينها.

يتناول هذا البحث موقف شهاب الدين الخفاجي (ت 1069هـ) مما طرأ على اللغة العربية من تغيُّرات في عصور التوليد ، وذلك من خلال مدوَّنته المعجمية " شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل " ، التي تُعَدُّ أول مدوَّنة أفرد فيها مؤلفها للكلام المولَّد قسمًا يخصُّه بعد أن كان الحديث عنه متناثرًا في مصادر شتى . وكشف البحث عن الهدف من إخراج هذه المدوَّنة، وعن الظروف التي توفَّرت لمؤلفها، وساعدته على إخراجها، وعن المصادر التي استقى منها هذا الرصيد المعجمي بمستوياته المتعدِّدة. وسعى البحث جاهدًا إلى رصد الملامح المميزة لموقف الخفاجي من الكلام المولَّد من خلال تحليل العديد من نماذجه على نحوٍ اتضحت من خلاله بواعث التوليد، والطرق التي لجأ إليها المولَّدون في استحداث الألفاظ والمصطلحات والتعبيرات. وانتهى البحث بالأدلة إلى أن موقف الخفاجي من هذه المولَّدات لا يخرج في جملته عن اعتبارها مظاهر للتطور اللغوي الحتمي الذي يفرزه التفاعل بين اللغة والمجتمع، مما يُعَدُّ دليلاً واقعيًا على تأقلم اللغة العربية مع المستجدَّات التي تواجهها في مختلف البيئات. وأكد البحث عدم تأثر الخفاجي بالقدماء في التوليد والاحتجاج، وحجته في ذلك توثيق الخفاجي لجملة من الشعراء المولَّدين ولكثيرٍ من العلماء والأدباء المتأخرين، وتفسيراته وتحليلاته الهادفة للربط بين الاستعمال القديم والمحدث،وتقليصه حجم المادة المعيارية ، مما يدل على رفضه لموقف اللغويين المتشددين واعترافه بحيوية اللغة وتجدّدها.

تُعدّ المملكة العربية السعودية من الاقتصادات القوية عالميًا، ولذا فهي من الأسواق التي تنشط فيها تجارة العلامات، وتتنافس فيها المحلات التجارية المختلفة في توظيف العلامات السيميائية لجذب الانتباه لها وترويجها. ولذلك فإن العلامات السيميائية في واجهات المحلات التجارية تحملُ أهمية بالغة، وتأثيرًا كبيرًا؛ فهي أولى العلامات التي يراها المتلقي، فإما أن تجذب اهتمامه وتقنعه بزيارة المحل، أو قد يكون تأثيرها سلبيًا فتصرفه عن ذلك. ورغم أهمية لوحات المحلات التجارية وما تحمله من قيم فكرية وعلامات تواصلية إبداعية إلا أنّ الدراسات السيميائية المنشورة في هذا الجانب نادرة في العربية. قام الباحث في هذا البحث بدراسة عدة واجهات تجارية عشوائية في الرياض لتحليل العلامات البصرية المستخدمة فيها وعلاقتها بالنص اللغوي، والوظائف التي تؤديها تلك العلامات. وأظهرت النتائج أنّ العلامات البصرية واللغوية تتداخل في إنتاج المعنى وإيصاله إلى المتلقي. فقد لوحظ استخدام العلامات السيميائية المختلفة (كاللون والصورة واللفظ) في عدد من الواجهات بطريقة تتّسِم بالتشاكل والانسجام لإيصال رسالة رئيسة ذات وحدة متماسكة. وقد وُظّفت هذه العلامات لخدمة أغراض مختلفة، كالوظيفة الإثارية التسويقية، والوظيفة النفسية، والوظيفة الجمالية، والوظيفة التعبيرية. وتبين الدراسة أنّ اللغة الأجنبية تنتشر بشكل واضح في واجهات المحلات التجارية لخدمة أغراض تجارية وتسويقية، ولذا فإن هذه الظاهرة تطرح تساؤلات مهمة حول الهوية اللغوية، إذ تتضح سطوة اللغة الأجنبية في كثير من واجهات المحلات التجارية في الرياض في مقابل تضاؤل استخدام اللغة العربية.

لقد تناولت في ثلاثة مباحث من هذا البحث ثلاثًا من دعاوى تيسير العروض بالتحليل والنقد، الأولى للدكتور إبراهيم أنيس، والثانية للأستاذ محجوب موسى، والثالثة للدكتور إبراهيم عسيري، ومن خلال مناقشتي لهذه الرؤى التيسيرية ومقارنتها بمعالجة الخليل لتلك القضايا أثبتُّ أن أكثر المحاولات لم تستطع الفكاك من أسر نظريته حول موسيقى الشعر، فكل الميسرين وجدوا أنفسهم يرددون الحديث عن الظواهر التي تحدث عنها الخليل بمصطلح دون مصطلح، كما كشف البحث عن فلسفة الخليل من تفريقه بين الزحاف والعلة في مقابل ما رآه الميسرون من جمعهم بينهما تحت مسمى واحد، وتوصلت إلى أن التفريق بين المصطلحين يساعد في تيسير هذا العلم بخلاف الجمع بينهما. كما أثبتُّ أن افتراضات الزحافات والعلة التي عابها كل أصحاب دعاوى التيسير  قد سدت بابا من الفوضى والعشوائية وعدم الاطراد، وفي الوقت نفسه قد جمعت بين الإيقاعات الموسيقية المتآلفة المنسجمة التي لا تخل بالإيقاع العام للبيت، وأن هذه الافتراضات التي افترضها الخليل تمثل أهم ملامح عبقريته. وفي المبحث الرابع وضعت رؤية خاصة بي حول تيسير العروض، رأيت فيها أن التيسير الحقيقي لعلم العروض ينبغي أن يبدأ من التجديد في إستراتيجية تدريس العروض، ووضعت مجموعة من الخطوات المنهجية التي من شأنها  تيسير تدريس العروض، كما ناديت بالاكتفاء بالمعنى الاصطلاحي لمصطلحات العروض، وقدمت اقتراحا لتطوير كتابة البيت عروضيًا، وكتابة التفاعيل تحت البيت بالترميز لها، واقتراحًا آخر لتطوير فكرة الترميز لمصطلحات الزحاف والعلة، كما اقترحت وجود أنموذج لتيسير مفهوم القافية، وأنموذج آخر يجمع حروف القافية وحركاتها.

يُعنى البحث بتتبع أسلوب المماثلة عند المعرّي في ديوانه (اللزوميات) ببيان مفهومها في اللغة والفلسفة والبلاغة، وكشف الفروق بينها وبين أسلوب التشبيه؛ لأنّ منطلقات المماثلة مختلفة عن منطلقات التشبيه وإنْ كانا يجتمعان في علم البيان، ثم مناقشة الجانب المنطقي الذي تعرض فيه أطراف المماثلة متساوية، والجانب الشعري الذي تضيف فيه المماثلة للشعر بعدها البياني البلاغي. وحصر البحث الطرق التي استمدّ منها المعري أطراف المماثلة، وتبيّن أنّ القضايا التي كانت تشغله إما أن تكون من عالم المحسوسات أو من عالم المعقولات، ومن خلال هذين العالمين ظهرت بنية الاتصال والانفصال التي أسهم أسلوب المماثلة ببيانها وإيضاحها. واهتمّ البحث بعد حصر شواهد أسلوب المماثلة بدراسة المضامين الفلسفية التي ينتمي لها ديوان اللزوميات، وانقسم الحديث عن المضامين الفلسفية إلى تحليل أسلوب المماثلة في المضامين الفلسفية المتعلقة بالماورائيات، ودراسة المضامين الفلسفية في الوجوديات.

ينطلق هذا البحث من مفهوم حَكْي العَمَى، ويتخذ من رواية (نُزُل الظّلام) للكاتب السعودي ماجد الجارد أنموذجا تطبيقيا للدراسة والتحليل. ويعتمد في تمهيده على الأفق التخييلي، وما كتبه فيليب لوجون حول (الميثاق السير ذاتي ) وجملة المعايير التي تشكل طبيعة ذلك الميثاق، وكذا ما اقترحه جورج ماي من العوامل المعرفية والثقافية التي تشكل طابع (الرواية السير ذاتية). مع الإفادة من مدرسة باريس السيميائية (جريماس) في البرامج السردية ومنظور الدلالة المعرفية في تحليل التمثيلات السردية لمحكي العمى (لايكوف وفوكونيي). من ثم، تنهض الدراسة لتحديد هوية هذا النّمط السردي، والانتقال نحو تأثير عاهة (العَمَى) بوصفه تيمة أو حالة أو شخصية على عناصر السرد ومقوماته الأساسية، وما يستتبع ذلك من تغيير على مستوى الظواهر والتصورات وآليات التشكيل سواء اتصل ذلك  بمقومات الخطاب أم نمط الحكي، مع عدم إغفالنا النظر في أساليب توظيف الحواس الأخرى كالسمع واللمس والشم والذوق، ومعرفة مدى تعويضها عن حاسة البصر في التصوير والرؤية.

يدور الحديث في هذا البحث عن مكانة مدينة القدس السياسية في العهد الأموي، والآثار الدالة على نشاط الدولة السياسي في المدينة، سواء في مجال العمارة والأبنية ذات الطابع السياسي والإداري ، أو في مجال الاقتصاد وما يتم التعبير عن ذلك النشاط من خلال ضرب العملات المعدنية ذات الطرز العديدة .  ومقارنة هذا الدور بدور مدينة الرملة الفلسطينية ، التي ذكرت في المراجع أنها قصبة جند فلسطين . وهل المقصود بأن الرملة هي عاصمة سياسية أم مجرد مركز للنشاط الاقتصادي ، بينما حظيت مدينة القدس بنشاطات الدولة السياسية والدبلوماسية فضلاً عن مكانتها الروحية ، في إشارات واضحة إلى أن عاصمة جند فلسطين السياسية في العصر الأموي كانت مدينة القدس  وليس مدينة الرملة .

تعدُّ معركة ساحة الدم أو سرمداء التي انتصر فيها المسلمون على الصليبيين عام 513هـ/1119م من المعارك التاريخية المهمة، ذلك أنها جاءت بعد اجتياح الصليبيين للشام وتأسيس أربع إمارات صليبية هي: الرُها، وطرابلس، وبيت المقدس وأنطاكية، في وقت كانت فيه الجبهة الإسلامية تعيش أضعف حالاتها، بسبب التمزق والصراعات بين حكام المسلمين، فضعفت الهمم وخارت العزائم، وفي وسط ذلك الانهيار المادي والمعنوي، انتفض القائد نجم الدين إيلغازي صاحب حلب ليجمع كلمة المسلمين ويحقق انتصارًا كبيرًا على الجيش الصليبي بقيادة روجر صاحب أنطاكية الذي خر صريعًا في أرض المعركة، ولم ينج من جيشه إلاّ نفر قليل، ولكثرة قتلى الصليبيين سماها الأوربيون معركة ساحة الدم، والتي قلبت ميزان الحرب، وأعادت الثقة للمسلمين، وأعطتهم دروسًا في التضامن والتوحد، وكسرت حاجز الخوف الذي اصطنعه الصليبيون، فكانت مقدمة مهمة للانتصارات الإسلامية وتحرير بيت المقدس من أيدي الصليبيين فيما بعد.

تعرض العالم الإسلامي في أواخر القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي إلى هجمة أوروبية شرسة، عُرفت في التاريخ بالحروب الصليبية نتج عنها تكوين كيانات سياسية في بلاد الشام، جاورت الممتلكات الإسلامية. وما بين توسع هذه الكيانات والمقاومة الإسلامية لها، وقع العديد من الأسرى بين الطرفين. وقد تعددت طُرق وأنواع الأسر، فمن أسر ناتج عن العمليات العسكرية المباشرة، إلى أسر بسبب الغارات الخاطفة، والاعتداءات البرية والبحرية. كما تعددت أشكال الفئات المأسورة فمن قادة عسكريين، وجنود، إلى تجَّار، ومسافرين، وحُجاج وعامة الناس. وقد حاول كل طرف من أطراف النزاع استنقاذ أسراه بطرق عدة كان أبرزها تبادل الأسرى الذي وقف وراءه عدة دوافع منها: أهمية الشخصيات المأسورة، والحاجة إلى المال، وحاجة الأطراف المتنازعة إلى خدمات الجنود المأسورين. وقد كانت عمليات التبادل تتم إما أسرى مقابل أسرى، أو بالمال. وكانت تسير هذه العمليات وفقاً لآليات معينة استطاع كل طرف من خلالها إتمام عملية التبادل وإنقاذ أسراه.

:    يُلمِح هذا البحث- ابتداءً- إلى نهاية الدولة السعودية الأولى، ونشأة الدولة السعودية الثانية، وما تعرضت له من حملات جرّدها والي مصر محمد على باشا، وما مُنيت به الدولة السعودية الثانية في أول أمرها من نكسات، حتى استقرت الأمور للإمام فيصل بن تركي إبّان فترة حكمه الثانية. ثمّ يسلط البحث الضوء بشكل مفصّل على حاكم مكة المكرمة آنذاك الشريف محمد بن عبدالمعين عون من جهتين، الأولى: علاقته بوالي مصر محمد علي باشا، والأخرى: حملته العسكرية على نجد عام (1263ه/1847م)، فيناقش من أمر بها، ويورد أسبابها، ويرصد خط سيرها، ويرقم مآلاتها، ويستجلي نتائج الحملة على الطرفين، السعودي الممثل بالإمام فيصل بن تركي، والمصري- العثماني المثل بمحمد علي باشا.

يعد نخيل التمر أهم المحاصيل الزراعية في المملكة العربية السعودية، والتي تعد الثالثة عالمياً من حيث ضخامة الإنتاج السنوي والذي بلغ 1.95158 طن لعام 2013م (الهيئة العامة للإحصاء 2015، ص422). وكان لزيادة الإنتاج الأثر الواضح في اهتمام الدولة بضرورة تنظيم أسواق للتمور تخضع فيها المعاملات التجارية لقوانين ولوائح تنظم عملياتها، وتحمي المنتج والمستهلك. يهدف هذا البحث إلى دراسة سوق التمور بعنيزة من حيث خصائصه، وتقييم الإنتاج والعلاقات المكانية لسوق إلى جانب تقييم المقومات التسويقية للسوق من حيث إتجاهات مسارات النقل والتخزين والمشكلات التي يواجهها التجار في هذه السوق. ولقد أظهرت نتائج الدراسة أن التعامل التجاري في السوق يتم من خلال نوعين من التجار تجار جملة، وتجار تجزئة، وان معظم هؤلاء التجار (26%) يملكون محلات خارج السوق، وأن أكثرية النقل يتم بواسطة سيارات النقل الصغيرة (71%)، وان من أبرز المشاكل التسويقية التي يعاني منها التجار انخفاض سعر البيع في أوقات معينة (23%) وعدم وجود شركة تسويقية (19%) فيما تأتي بقية المشاكل في مراتب لاحقه. وأظهرت نتائج تقيم المقومات التسويقية ان ضعف النقل يأتي على رأس المقومات التسويقية والتي تؤثر على التجار، تليها مدى توافق الطلب مع المعروض وضعف التخزين ونقص العمالة، بينما تأتي مدى تلقي الدعم الحكومي أو من جهات خاصة في المراتب الأخيرة. وقد اظهرت نتائج هذه الدراسة أنه بإنشاء سوق التمور بعنيزة أمكن تحقيق الكثير من الأهداف إلا أن السوق مازال يحتاج إلى إدخال نظام للإنتاج والتسويق ضمن قاعدة بيانات معلوماتية لرفع الكفاءة التسويقية وتنمية خدماتها إلى جانب الاخذ بالنظم الحديثة سواء في التخزين أو وضع الواقيات للشمس حتى تحافظ على جودة التمور، إضافة إلى إيجاد شركة تشغيلية تقوم على استثمار المحلات داخل السوق.

يُعد التمثيل الثقافي موضوعاً حاضراً بقوة في الأدب لأن الأدب يعد وعاء للفكر والثقافة وموجهاً  للسلوك الإنساني. يمتاز الأدب بأنه قناة لا غنى عنها في معرفة وفهم والتواصل مع الثقافات والشعوب الأخرى. ومع ذلك فإن هذا النوع من الفهم كثيرا ما يكتنفه نوع من الضبابية نتيجة نقص معرفة "الآخر" وبالتالي يؤدي هذا إلى سوء تمثيل ثقافي للشعوب والثقافات الأخرى في الأعمال الأدبية. ومتى ما كان أي طرف تحت تأثير "نحن الأفضل والأرقى" وهم "الأدنى والأحقر" فإن التشويه المتعمد لصورة الآخر يكون سيّد المشهد لا محالة. المثال الأبرز للتشويه المتعمد لصورة الآخر هو التمايز الثقافي بين الشرق والغرب عبر العصور التاريخية المختلفة بدءا من العصور الوسطى حتى العصر الراهن، ويكون الشرق غالباً في الجانب الأضعف. يفترض أن الأدب والأدباء يُظهرون الثقافات والشعوب الأخرى على نحو يتسم بالموضوعية والعدل ليسهموا في الفهم الثقافي الصحيح المتبادل بين الثقافات، خاصة في عهد العولمة، وفي أوقات يحتاج العالم فيها للالتفاف والتعاون. البحث الذي بين أيدينا يتناول إشكالات التمثيل و سوء التمثيل الثقافي في قصيدة الأديب والشاعر الإنجليزي الشهير اللورد بايرون المعنونة بـــ "الجاور" وهي تعني الكافر بالتركية. "الجاور" هي قصيدة سردية (سماها بايرون حكاية تركية) تحكي قصة نصراني أقام علاقة غير شرعية مع فتاة عثمانية من الإماء اسمها ليلى. اُعتبرت العلاقة غير مقبولة اجتماعياً لأن العاشقَين ينتميان إلى ديانتين مختلفتين. الطريقة التي تناول بايرون بها القصة توحي بعدم معرفته وفهمه لثقافة الشرق وإن كان الباحث يرجح أن ذلك لم يكن متعمدا من الكاتب بل لنقص معرفته غير المبرر فشهرة الكاتب وإقامته قريبا من المشرق لا تبرران جهله بثقافة الشرق. ومن ذلك أنه خلط بين الحياة الاجتماعية للعثمانيين وتعاليم الإسلام وجعلها هي الإسلام! كما حكم على أنماط الحياة الاجتماعية لدى الآخر بناء على مفاهيمه الشخصية. خلص البحث إلى ضرورة الفهم الصحيح لثقافة الآخر منعاً لحدوث سوء التمثيل الثقافي، وإن كان هذا يسوغ من العامي وغير المتعلم فلا يسوغ من كبار الكُتّاب.